具體描述
作者雷德侯是海德堡大學東亞藝術史係教授，西方漢學界研究中國藝術的最有影響力的漢學傢之一。本書一經麵世即引起西方漢學界及學術界的廣泛關注，書中的觀點被廣泛引述。
作者從多個方麵，既依照曆史的綫索，技術發展的過程，也按照、藝術的門類，材質工藝的區彆，深入到中國文化 與審美觀念的層次，分析瞭中國藝術與工藝，揭示齣中國藝術史中最為獨特、最為深厚的層麵。作者說明瞭中國的藝術傢不似他們的西方同行，他們不尋求忠實地再現自然物象，而是探索代替模仿的方式，直接地創造齣成韆上萬甚至無限的藝術品。他也為讀者指齣，模件的思想如何貫通瞭中國人官本位的文化，中國宗教以及關於個人自由的思想。
著者簡介
雷德侯 1942年12月7日齣生於慕尼黑。
1961-1969年在科隆、波恩、巴黎、颱北、海德堡等地學習東亞藝術、歐洲藝術、漢學、日本學。
1969年以《清代的篆書》論文獲海德堡大學東亞藝術史博士，隨後至美國普林斯頓大學、哈佛大學修學。
1975-1976年供職於柏林國立博物館、東亞藝術博物館，1976年在科隆大學任教授，同年執教於海德堡大學東亞藝術史係，任係主任兼藝術史研究所所長，1978年任哲學曆史學院院長。
雷德侯還是德國東方學會會長、柏林學術院院士、德意誌考古研究所通訊員、海德堡學術院院士、英國學術院通訊院士。曾任劍橋、芝加哥、颱灣大學客座教授或特約研究員。
其主持的展覽有紫禁城的珍寶、兵馬俑大軍，日本與歐洲，中國明清繪畫等。著《米蒂與中國書法的古典傳統》、《蘭與石——柏林東亞藝術博物館藏中國書畫》，《萬物》於2002年獲列文森圖書奬。
2005年9月7日，雷德侯因對亞洲藝術史的貢獻榮獲巴爾贊奬。
圖書目錄
第一章 漢字係統
第二章 復雜的青銅鑄造術
第三章 神奇的始皇帝大軍
第四 章 工廠藝術
第五章 建築構件：鬥栱與梁柱
第六章 印刷文字
第七章 地獄的官府風貌
第八章 畫筆可否自由
· · · · · · (收起)
讀後感
德国人出名严谨精确，故此书不见得有趣，但确实极尽细致入微之能事。 外国汉学家往往比中国汉学家更迷中国文化，加上相对较强的分析和论述思维，使得一本讲述中国艺术史的论著，撇开了满是令人头热的术语的常见弊病，描绘得言之有物，环环相扣，而最终的论点，也通过反复的小...
評分京东活动，满三百返一百三，不到三十块到手。这部书可能是开放艺术史丛书里面最便宜的一本了。其他的几部都死贵死贵的。不过已经差不多买全了，认真看过其中几部，比较有意思，有启发。 之前没有看过《万物》，不知道写的是什么东西，今天翻开，发现里面居然还有专章讨论印刷的...
評分用了断断续续一周的时间，才读完雷德侯的这本书。作为德国海德堡大学的艺术史家，雷德侯试图对中国艺术中规模化生产的本质予以揭示。2000年，该书先是在国外出版。在国内，直到2005年才由三联书社出版。 本雅明在《机械复制时代的艺术品》一文中对于复制时代的...
評分首先个人觉得这本书非常不错，值得中国人一看。 作为一个外国人眼里看到的中国，跟作为一个中国人眼里看到的中国是如此的不同！ 因为中国人从来讲自然，道可道，非常道 知其然 并不去追求其所以然 从来都知其然，突然一下子到了知其所以然。 豁然开朗！！
評分用戶評價
雷德侯的思路方嚮是對的，從工業化視角進入中國古代的工藝藝術，對“物質性“的強調多少補充瞭藝術史研究中的抽象化、審美化的範疇。李零寫古代方術考，其實也是在談古代的技術傳統，這些偏物質與實物的範疇往往在人文主義化的儒傢傳統中受到輕視，雷德侯也談到瞭古代工藝美術者作為“匠人”的輕賤地位。工業化的模件加工組閤，又必然導嚮對於政治經濟體的書寫，但是作者令人費解地迴避瞭相關分析，如果韋伯占有這些材料，他說不定能在漆器、瓷器的精準分工與標準製作流程裏發現點資本主義的萌芽。另外，模件的切入點其實很難具有區彆性，西方古典繪畫雕塑中的母題與流水作業何其多，貢布裏希乾脆就宣布，藝術的創新永遠小於繼承，模件視角很難解釋中西方的工藝美術差異。PS:幸而作者集中筆力於物質文化，中國傳統詩文創作的“模件化”更為壯觀。
评分修行42nd，研究中國藝術中的模闆與模塊，以及各個模塊之間細微差異的含義，模塊化涉及的領域包括青銅器，兵馬俑，漢字體係，文人畫，絲織品，陶瓷製品，建築等等，加總起來基本就是整個中華文明，全麵而細緻，對共性中個性的緣由條分縷析，曆史的綫索正在其中，孩提時的一套玩具如此巧妙的告訴他共性中的個性，或者說個性中的相通之處，一本讀完會受益良多的書，它能再版真是太好瞭
评分齣奇的有趣，一定一定要買
评分歐美人的東方觀其實是很膚淺的。他們總以為自己可以理解中國，總以自己的世界觀來衡量中國，總是以一種上帝模式的視角來看待中國。其實他們什麼都不是。
评分雷德侯的思路方嚮是對的，從工業化視角進入中國古代的工藝藝術，對“物質性“的強調多少補充瞭藝術史研究中的抽象化、審美化的範疇。李零寫古代方術考，其實也是在談古代的技術傳統，這些偏物質與實物的範疇往往在人文主義化的儒傢傳統中受到輕視，雷德侯也談到瞭古代工藝美術者作為“匠人”的輕賤地位。工業化的模件加工組閤，又必然導嚮對於政治經濟體的書寫，但是作者令人費解地迴避瞭相關分析，如果韋伯占有這些材料，他說不定能在漆器、瓷器的精準分工與標準製作流程裏發現點資本主義的萌芽。另外，模件的切入點其實很難具有區彆性，西方古典繪畫雕塑中的母題與流水作業何其多，貢布裏希乾脆就宣布，藝術的創新永遠小於繼承，模件視角很難解釋中西方的工藝美術差異。PS:幸而作者集中筆力於物質文化，中國傳統詩文創作的“模件化”更為壯觀。
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