雷德侯 1942年12月7日出生于慕尼黑。
1961-1969年在科隆、波恩、巴黎、台北、海德堡等地学习东亚艺术、欧洲艺术、汉学、日本学。
1969年以《清代的篆书》论文获海德堡大学东亚艺术史博士,随后至美国普林斯顿大学、哈佛大学修学。
1975-1976年供职于柏林国立博物馆、东亚艺术博物馆,1976年在科隆大学任教授,同年执教于海德堡大学东亚艺术史系,任系主任兼艺术史研究所所长,1978年任哲学历史学院院长。
雷德侯还是德国东方学会会长、柏林学术院院士、德意志考古研究所通讯员、海德堡学术院院士、英国学术院通讯院士。曾任剑桥、芝加哥、台湾大学客座教授或特约研究员。
其主持的展览有紫禁城的珍宝、兵马俑大军,日本与欧洲,中国明清绘画等。著《米蒂与中国书法的古典传统》、《兰与石——柏林东亚艺术博物馆藏中国书画》,《万物》于2002年获列文森图书奖。
2005年9月7日,雷德侯因对亚洲艺术史的贡献荣获巴尔赞奖。
作者雷德侯是海德堡大学东亚艺术史系教授,西方汉学界研究中国艺术的最有影响力的汉学家之一。本书一经面世即引起西方汉学界及学术界的广泛关注,书中的观点被广泛引述。
作者从多个方面,既依照历史的线索,技术发展的过程,也按照、艺术的门类,材质工艺的区别,深入到中国文化 与审美观念的层次,分析了中国艺术与工艺,揭示出中国艺术史中最为独特、最为深厚的层面。作者说明了中国的艺术家不似他们的西方同行,他们不寻求忠实地再现自然物象,而是探索代替模仿的方式,直接地创造出成千上万甚至无限的艺术品。他也为读者指出,模件的思想如何贯通了中国人官本位的文化,中国宗教以及关于个人自由的思想。
不错~讲得很精辟~可能是对它期待太大~毕竟上过节目` 不过后来发觉如果你对中国美术史有了解就只要读前言和序好了~没耐性者同~
评分我们的传统文化和工艺过于注重自身修养和师承,少有这样以科学的态度进行体系化的研究。这是现代世界的必然趋势。我相信我们有很多学者正在做这样的事情,我们早晚有一天会看到以现代科学语言解释的我们问话的层层面面,当然,我希望里面包含分子生物学层面的中医研究 ...
评分用了断断续续一周的时间,才读完雷德侯的这本书。作为德国海德堡大学的艺术史家,雷德侯试图对中国艺术中规模化生产的本质予以揭示。2000年,该书先是在国外出版。在国内,直到2005年才由三联书社出版。 本雅明在《机械复制时代的艺术品》一文中对于复制时代的...
评分一天时间翻完了 排版插图都很赞 特别是用西方思维和表达方式来看中国传统 能解释清楚很多我国文化里暧昧不清的东西 最后的跋总结的特别好 重要的是学习这种方法论 具体细节案例倒是其次的 作者能找到模数化这样一个把中国文化串起来的点功力深厚
评分有人说国内艺术史、考古学研究仍然是基于某一地点出现的实物,做描述和类型学的分析,而国外基于前者的报告进行进一步的理论探讨。当然这一等级制度并不绝对,而且也不能认为前者的工作不如后者重要。这本书算是后者,通篇读下来似乎没有新的知识点,但是把极其广泛的东西串联...
欧美人的东方观其实是很肤浅的。他们总以为自己可以理解中国,总以自己的世界观来衡量中国,总是以一种上帝模式的视角来看待中国。其实他们什么都不是。
评分杨雄:“书,心画也”。书如此,画亦然。此公知物不知心,故名《万物》。
评分修行42nd,研究中国艺术中的模板与模块,以及各个模块之间细微差异的含义,模块化涉及的领域包括青铜器,兵马俑,汉字体系,文人画,丝织品,陶瓷制品,建筑等等,加总起来基本就是整个中华文明,全面而细致,对共性中个性的缘由条分缕析,历史的线索正在其中,孩提时的一套玩具如此巧妙的告诉他共性中的个性,或者说个性中的相通之处,一本读完会受益良多的书,它能再版真是太好了
评分雷德侯的思路方向是对的,从工业化视角进入中国古代的工艺艺术,对“物质性“的强调多少补充了艺术史研究中的抽象化、审美化的范畴。李零写古代方术考,其实也是在谈古代的技术传统,这些偏物质与实物的范畴往往在人文主义化的儒家传统中受到轻视,雷德侯也谈到了古代工艺美术者作为“匠人”的轻贱地位。工业化的模件加工组合,又必然导向对于政治经济体的书写,但是作者令人费解地回避了相关分析,如果韦伯占有这些材料,他说不定能在漆器、瓷器的精准分工与标准制作流程里发现点资本主义的萌芽。另外,模件的切入点其实很难具有区别性,西方古典绘画雕塑中的母题与流水作业何其多,贡布里希干脆就宣布,艺术的创新永远小于继承,模件视角很难解释中西方的工艺美术差异。PS:幸而作者集中笔力于物质文化,中国传统诗文创作的“模件化”更为壮观。
评分大概是讲中国艺术最好的一本书了吧= =
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