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雷德侯 1942年12月7日出生于慕尼黑。
1961-1969年在科隆、波恩、巴黎、台北、海德堡等地学习东亚艺术、欧洲艺术、汉学、日本学。
1969年以《清代的篆书》论文获海德堡大学东亚艺术史博士，随后至美国普林斯顿大学、哈佛大学修学。
1975-1976年供职于柏林国立博物馆、东亚艺术博物馆，1976年在科隆大学任教授，同年执教于海德堡大学东亚艺术史系，任系主任兼艺术史研究所所长，1978年任哲学历史学院院长。
雷德侯还是德国东方学会会长、柏林学术院院士、德意志考古研究所通讯员、海德堡学术院院士、英国学术院通讯院士。曾任剑桥、芝加哥、台湾大学客座教授或特约研究员。
其主持的展览有紫禁城的珍宝、兵马俑大军，日本与欧洲，中国明清绘画等。著《米蒂与中国书法的古典传统》、《兰与石——柏林东亚艺术博物馆藏中国书画》，《万物》于2002年获列文森图书奖。
2005年9月7日，雷德侯因对亚洲艺术史的贡献荣获巴尔赞奖。
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作者雷德侯是海德堡大学东亚艺术史系教授，西方汉学界研究中国艺术的最有影响力的汉学家之一。本书一经面世即引起西方汉学界及学术界的广泛关注，书中的观点被广泛引述。
作者从多个方面，既依照历史的线索，技术发展的过程，也按照、艺术的门类，材质工艺的区别，深入到中国文化 与审美观念的层次，分析了中国艺术与工艺，揭示出中国艺术史中最为独特、最为深厚的层面。作者说明了中国的艺术家不似他们的西方同行，他们不寻求忠实地再现自然物象，而是探索代替模仿的方式，直接地创造出成千上万甚至无限的艺术品。他也为读者指出，模件的思想如何贯通了中国人官本位的文化，中国宗教以及关于个人自由的思想。
具体描述
读后感
我觉得他对汉字偏旁部首的模件化的构字，还有书法艺术是中国人在练习构建“关系”学的视角和分析，令我对中国文化、自我有了顿悟的感觉。从书所体现出的德国人基本的一丝不苟的精神，很令人难忘。 一本简短、明白地理解中国自己的文化好书！人文必读。
评分用了断断续续一周的时间，才读完雷德侯的这本书。作为德国海德堡大学的艺术史家，雷德侯试图对中国艺术中规模化生产的本质予以揭示。2000年，该书先是在国外出版。在国内，直到2005年才由三联书社出版。 本雅明在《机械复制时代的艺术品》一文中对于复制时代的...
评分 评分万物——中国艺术中的模件化和规模化 做为一个德国汉学家，雷德候敏锐的捕捉到了中国（东亚）艺术乃至文化的一个特征——模块化的建构。 应该说，雷德候没有什么新的资料或者独门见解，然而正是在我们熟视无睹的日常中，他“发现”了一些秘密。 万物几乎包括了通行意...
评分有人说国内艺术史、考古学研究仍然是基于某一地点出现的实物，做描述和类型学的分析，而国外基于前者的报告进行进一步的理论探讨。当然这一等级制度并不绝对，而且也不能认为前者的工作不如后者重要。这本书算是后者，通篇读下来似乎没有新的知识点，但是把极其广泛的东西串联...
用户评价
其实这本书揭示了一个大家心知肚明的道理。但这个道理，只适用于广义西方视野下美术史的定义，于中国艺术，其实所涉不多。翻译不错，作为工艺美术史的另一种写法，也值得一读。
评分大概是讲中国艺术最好的一本书了吧= =
评分从构件（模件）的角度来看中国古代艺术，确实很有启发，以前竟然从来没往这方面想过！不过，徐师要用这个方法来分析文学，我还是有所怀疑。书中分析的是青铜器、建筑、瓷器、汉字等含有技术生产的对象，在论及绘画的时候其实作者的态度就很谨慎了。如果要把文学作品拆成部件来组合，似乎不太妥当，尽管也确实有一些程式化的东西。
评分杨雄：“书，心画也”。书如此，画亦然。此公知物不知心，故名《万物》。
评分最後一章有些可惜，在我看來，對“模件”的定義有些溢出之前的範疇了。
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