本書主要是利用報紙等資料，勾勒出二十世紀初期的一個文化、思想與社會運動。全書除了從一個比較不同的角度重新觀察「舊王朝」末年的一些新興事物與現象外，也試圖說明世紀初「啟蒙志士」的主張、作法和日後中國歷史發展的關係。
具体描述
读后感
清末到底发生了什么？台湾学者李孝悌的《清末的下层社会启蒙运动：1901——1911》还原了一场知识分子大规模走向民众的运动。同时，作者认为这是中国民粹运动的开端。 清末这场下层民众的启蒙运动的背景是国家危亡，民族危亡，仁人志士遍寻良方救亡图存。只是之前的所有尝试，从...
评分摘录一些要点： 1、历史的连续性：改良与革命。改良往往是革命的前奏，革命不过是一系列改革的最高峰。 2、关于启蒙。欧洲十八世纪的启蒙运动是由一批高级知识分子——所谓“哲人”所发动、领导的思想运动，对象是受过教育的智识阶级，带有怀疑、批判、理性、宽容的人文精神。...
评分“启蒙”在康德那里是作为出口（exit）、出路（way-out）得到界定的，人类脱离自我招致的不成熟和依赖状态，是谓启蒙。如果可以化约，对个体而言，启蒙即指涉自由及理性，从社会论之，启蒙也不出“现代性”的范畴。 福柯进一步强调“启蒙是一个事件，或者一组事件和复杂的历史...
评分“启蒙”在康德那里是作为出口（exit）、出路（way-out）得到界定的，人类脱离自我招致的不成熟和依赖状态，是谓启蒙。如果可以化约，对个体而言，启蒙即指涉自由及理性，从社会论之，启蒙也不出“现代性”的范畴。 福柯进一步强调“启蒙是一个事件，或者一组事件和复杂的历史...
评分摘录一些要点： 1、历史的连续性：改良与革命。改良往往是革命的前奏，革命不过是一系列改革的最高峰。 2、关于启蒙。欧洲十八世纪的启蒙运动是由一批高级知识分子——所谓“哲人”所发动、领导的思想运动，对象是受过教育的智识阶级，带有怀疑、批判、理性、宽容的人文精神。...
用户评价
研究生时代所读，补标
评分读毕第四章：宣讲、读报与演说
评分材料很丰富，1900-1910年之间白话读物和宣传的增多这个核心论点应该是可靠的，其他的就不一定了。放在甲午、庚子战败后，文明论激发国民自强的时代背景下，志士们的热血让人感动，包括梁济。学习列强不学自由民主，专学国家主义，这应该是本土特色。作者说这场运动从技术上启发了后世国共两党的政治动员术，也有道理。但是过分夸大了这场运动内部的一致性，没有把传统的“教化”与新时代的“启蒙”两种脉络的交汇讲清楚。没有看到白话文运动的更早的渊源。最后一章引黑格尔和葛兰西的国家-社会理论，套用得还行，虽然深度有限。
评分对报刊材料的运用太绝了，细致考察“开民智”如何在民间曲折展开。可惜李孝悌好像没有看到京话日报，在国民捐运动这里有值得商榷的地方。
评分材料很丰富，1900-1910年之间白话读物和宣传的增多这个核心论点应该是可靠的，其他的就不一定了。放在甲午、庚子战败后，文明论激发国民自强的时代背景下，志士们的热血让人感动，包括梁济。学习列强不学自由民主，专学国家主义，这应该是本土特色。作者说这场运动从技术上启发了后世国共两党的政治动员术，也有道理。但是过分夸大了这场运动内部的一致性，没有把传统的“教化”与新时代的“启蒙”两种脉络的交汇讲清楚。没有看到白话文运动的更早的渊源。最后一章引黑格尔和葛兰西的国家-社会理论，套用得还行，虽然深度有限。
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