图书标签: 麦金太尔  伦理学  政治哲学  哲学  社群主义  道德哲学  正义  合理性   

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基本上否定了自由主义，又无法建立起社群主义现实基础，如何回归亚里士多德城邦？此书颇受卡尔波兰尼《巨变》及美国60、70年代社会学冲突理论影响，虽然艰涩，某些地方也不免会心一笑。

基本上否定了自由主义，又无法建立起社群主义现实基础，如何回归亚里士多德城邦？此书颇受卡尔波兰尼《巨变》及美国60、70年代社会学冲突理论影响，虽然艰涩，某些地方也不免会心一笑。

基本上否定了自由主义，又无法建立起社群主义现实基础，如何回归亚里士多德城邦？此书颇受卡尔波兰尼《巨变》及美国60、70年代社会学冲突理论影响，虽然艰涩，某些地方也不免会心一笑。

休谟对古典亚里士多德主义的“英国化颠覆”不如说是前者将美德传统中“人类善之目的”的异质剥离了出来；人类情感主义的解释和古典美德传统都在以人性的基础进行伦理分析和道德规范架构，古典传统将“good virtue”视为“true virtue”，而根据休谟的命题，在“实然”的层面，virtue只是virtue，古典美德传统也只是属于它那个时代的道德情感判断，麦金太尔放言自苏格兰启蒙运动到康德再到罗尔斯全部理论的失败，说他是亚里士多德主义者完全不为过，而一个亚里士多德却未必会如此唐突。即使作为正义史，也是难读。

休谟对古典亚里士多德主义的“英国化颠覆”不如说是前者将美德传统中“人类善之目的”的异质剥离了出来；人类情感主义的解释和古典美德传统都在以人性的基础进行伦理分析和道德规范架构，古典传统将“good virtue”视为“true virtue”，而根据休谟的命题，在“实然”的层面，virtue只是virtue，古典美德传统也只是属于它那个时代的道德情感判断，麦金太尔放言自苏格兰启蒙运动到康德再到罗尔斯全部理论的失败，说他是亚里士多德主义者完全不为过，而一个亚里士多德却未必会如此唐突。即使作为正义史，也是难读。

麦金太尔在召唤亚里士多德时期的秩序。 荷马史诗中的英雄和他们后来的古希腊英雄们，尤其把荣誉看得高于一切。 p59 想得到 他人的尊重的需求和想得到喜欢他人并被他人所喜欢之快乐的需求，在各种有效性善中，可能会逐渐占据一种中心地位。 p174 亚里士多德认为，正义既作为一种...

麦金太尔在召唤亚里士多德时期的秩序。 荷马史诗中的英雄和他们后来的古希腊英雄们，尤其把荣誉看得高于一切。 p59 想得到 他人的尊重的需求和想得到喜欢他人并被他人所喜欢之快乐的需求，在各种有效性善中，可能会逐渐占据一种中心地位。 p174 亚里士多德认为，正义既作为一种...

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麦金太尔在召唤亚里士多德时期的秩序。 荷马史诗中的英雄和他们后来的古希腊英雄们，尤其把荣誉看得高于一切。 p59 想得到 他人的尊重的需求和想得到喜欢他人并被他人所喜欢之快乐的需求，在各种有效性善中，可能会逐渐占据一种中心地位。 p174 亚里士多德认为，正义既作为一种...

麦金太尔在召唤亚里士多德时期的秩序。 荷马史诗中的英雄和他们后来的古希腊英雄们，尤其把荣誉看得高于一切。 p59 想得到 他人的尊重的需求和想得到喜欢他人并被他人所喜欢之快乐的需求，在各种有效性善中，可能会逐渐占据一种中心地位。 p174 亚里士多德认为，正义既作为一种...