海上明月共潮生，明月照耀著大陸和颱灣，潮水簇擁著大陸和颱灣。

相傳在很久很久以前，大陸和颱灣是連成一體的，後來由於地殼運動，颱灣島和大陸之間的陸地不斷下降，被海水淹沒，颱灣逐漸遠離大陸，於是大陸與颱灣之間便有瞭颱灣海峽。

無論是地殼運動，還是海水阻隔，割不斷的是颱灣對大陸的情結，隔不斷的是大陸對颱灣的親情。颱灣的根在大陸，大陸的思念在颱灣。大陸人與颱灣人有著共同的祖先，相同的血緣。

颱灣的民族為漢族和高山族。漢族主要來自福建泉州、漳州的閩南人，福建、廣東的客傢人以及20世紀40年代遷颱的大陸各省人士。高山族有北來、西來、南來三說。北來者隻是瑯嶠一帶少數人，來自北方的琉球。西來者較多，來自大陸浙閩粵百越之民。南來者也多，來自南方海島，但南島係居民其祖居地亦在中國華南地方。颱灣省博物館阮昌銳教授說：“所以無論自中國大陸直接來颱，抑或由大陸而南洋，再由南洋而颱灣，颱灣原住民的祖居地仍在中國大陸。”布農人學者達西烏拉彎．畢馬說：高山族是“早年大陸遷來的”，其中排灣人、卑南人、魯凱人、阿美人、雅美人等支係“則與南島係文化有關聯，或係從南洋移來，而他們從南洋或印尼與菲律賓的祖先，則是古代中國大陸的百越之民，當年百越也是中華民族的一分子……總括起來，颱灣‘原住民’，依然是大陸古代人的子孫，與中華民族有血緣關係，自然是一傢人。”

鳳吹無數，潮漲潮落，湮滅不瞭颱灣與大陸。自古以來這個擁有陸地總麵積3．6萬多平方公裏的地方便是中國的一個組成部分。

《尚書》的《禹貢》篇把四韆多年前的中國分成揚州等九個州，颱灣第一部地方誌《颱灣府誌》指齣：颱灣屬於揚州。《漢書》載“會稽海外有東鰓人”，《後漢書》有“夷洲”的記載，《三國誌》記載：吳黃龍二年（230 ）派將軍衛溫、諸葛直率甲士萬人“浮海求夷洲”，東鰓、夷洲即颱灣。元世祖至元年間（1292年前後）在澎湖設巡檢司，管轄澎湖和颱灣。明天啓二年（1622）荷蘭殖民軍侵占澎湖，天啓四年（1624）俞谘皋率軍圍荷軍，荷軍退往颱灣，在大員（今颱南市安平區）築城，嚮北擴展，1650年達侵占全颱極盛時期。166l一1662年鄭成功率軍打敗荷軍，收復被荷軍侵占瞭38年的颱灣。清康熙二十二年（1683）清軍擊敗駐守澎湖的鄭軍主力，鄭成功之孫接受颱灣和平統一，清設颱灣府，隸屬於福建省。 清光緒十一年（1885）升格為颱灣省，直屬中央政府。 清光緒二十年（1894）中日甲午戰爭，清軍戰敗，光緒二十一年（1895）訂中曰馬關條約，颱灣、澎湖淪為日本殖民地51年。1945 年中國抗日戰爭勝利，颱灣、澎湖光復，迴到祖國懷抱。

麯摺而厚重的曆史孕育瞭沉甸甸的文化。而民間文學更是被人們一代又一代地傳承，民族文化在一代代人身上得到顯現。《颱灣民間文學》是第一部較係統地研究颱灣民間文學的著作，以大陸學者來評介颱灣的民間文學，本身就具有瞭開創性的意義。 其敘論五章，采用“立體性”的研究方法，探討瞭颱灣民間文學産生與存在的自然與人文生態環境，颱灣民間文學之創作者、傳承者，民俗文化與民間信仰。

上編四章，從颱灣本島與澎湖、蘭嶼等離島漢族和高山族的民間文學作品入手，列舉眾多代錶作品實例，分析其藝術特色和思想內容，並將之與大陸各族的民間文學作品進行比較，力圖追尋颱灣民間文學的文化根源。

中篇五章，探索婁子匡、硃介凡、金榮華、王鞦桂、鬍萬川等五位資深學者。百歲的婁子匡先生，為海峽兩岸健在最年長的民間文藝學傢，被譽為 “中國民俗研究論著的守護神”。作者通過富涵感情之筆，描述瞭他年青時 期的采錄研究，中年時期的颱灣民間文學研究，晚年的迴憶錄和龜文化研究。婁先生以振興民族文化為己任，創辦東方文化書局，係統翻印大陸民間文學及民俗著作嚮長期淪陷於日本統治、與大陸隔絕50多年的颱灣民眾，詳細介紹大陸五四新文化運動以來的學術成果。贊譽硃介凡先生以60年的堅強毅力完成500萬字諺學巨著《中華諺語誌》，他“以史證諺”、“以俗析諺” 、“以境議諺”、“以謠論諺”的研究方法令人贊嘆。為瞭海峽兩岸學者和外國學者更好理解《中國民間故事集成》，金榮華先生不辭辛勞，披肝瀝膽，根據中國故事的實際情況對國際通用的AT分類法子以修訂而編成《中國民間故事類型索引》。王鞦桂先生（與陳慶浩先生閤作）編選瞭係統地將大陸民間故事介紹給颱灣民眾的《中國民間故事全集》40捲。並在其主編的《民俗麯藝》刊物及其叢書（81種）把大量大陸學者的民間信仰習俗田野調查報告推介給颱灣學者以及外國學者。鬍萬川先生不僅在民間文學基本理論研究和神話研究上有獨特的造詣，而且汲取大陸民間文學三套集成的普查經驗，推動颱灣各縣進行鄉鎮的民間文學普查。

下編八章，對19位有影響的中青年民間文藝學傢進行評說。通過對達西烏拉彎·畢馬、陳勁榛、陳益源、鹿憶鹿等19位中青年學者的評介，為世人展現瞭人纔輩齣、生機勃勃的颱灣民間文學研究隊伍。“他們的論著洋溢著學術朝氣，閃爍著學術個性。年青學者是朝陽，學術發展的希望寄托在年青學者的身上”。

由於民間文學學科發展的現狀和特點，在颱灣，有不少彆的學科的學者為民間文學的藝術魅力和學術魅力所吸引。如資深學者金榮華原是敦煌學傢、中外交通史學傢、比較文學專傢。王鞦桂原是人類學傢、民俗學傢、書目學傢、曆史學傢、英國文學專傢。中年青學者陳勁榛原本研究古典文學、文獻學、韓非子學。許端容原本研究佛學、敦煌學、古典文化學。 劉秀美原本研究現代文學。陳益源原本研究元明清古典小說和越南、韓國、日本漢文古典小說。林修澈、黃季平原本研究民族學。如今，他們或專事，或兼事，或大部分精力從事民間文學研究，並在民間文學研究方麵卓有成就。多種學科的參與給颱灣和大陸的民間文學研究帶來瞭新鮮的學術氣息。 如陳益源 “古典小說研究中的民間文學研究”、“中外古典文學與民間文學的比較研究”、“大陸齣版颱灣民間文學作品的研究”、“颱灣齣版大陸民間文學作品的研究”等。

本書的作者對颱灣學者們的資料、方法、成果、研究精神、研究心態進行一係列的探索，他們或赴颱灣齣席學術會議，與颱灣學者麵對麵交談，或從颱灣學者的論著中鈎沉，或與颱灣學者信函來往中談心，因而本書內涵不少鮮活的資料。例如鹿憶鹿幾次到雲南西雙版納作傣族敘事詩田野調查，一度病倒，住醫院搶救，轉危為安，康復齣院，繼續進行調查研究。本書熱情贊頌這種精神，稱之為“文化之旅”。