具体描述
海上明月共潮生，明月照耀着大陆和台湾，潮水簇拥着大陆和台湾。
相传在很久很久以前，大陆和台湾是连成一体的，后来由于地壳运动，台湾岛和大陆之间的陆地不断下降，被海水淹没，台湾逐渐远离大陆，于是大陆与台湾之间便有了台湾海峡。
无论是地壳运动，还是海水阻隔，割不断的是台湾对大陆的情结，隔不断的是大陆对台湾的亲情。台湾的根在大陆，大陆的思念在台湾。大陆人与台湾人有着共同的祖先，相同的血缘。
台湾的民族为汉族和高山族。汉族主要来自福建泉州、漳州的闽南人，福建、广东的客家人以及20世纪40年代迁台的大陆各省人士。高山族有北来、西来、南来三说。北来者只是瑯峤一带少数人，来自北方的琉球。西来者较多，来自大陆浙闽粤百越之民。南来者也多，来自南方海岛，但南岛系居民其祖居地亦在中国华南地方。台湾省博物馆阮昌锐教授说：“所以无论自中国大陆直接来台，抑或由大陆而南洋，再由南洋而台湾，台湾原住民的祖居地仍在中国大陆。”布农人学者达西乌拉弯．毕马说：高山族是“早年大陆迁来的”，其中排湾人、卑南人、鲁凯人、阿美人、雅美人等支系“则与南岛系文化有关联，或系从南洋移来，而他们从南洋或印尼与菲律宾的祖先，则是古代中国大陆的百越之民，当年百越也是中华民族的一分子……总括起来，台湾‘原住民’，依然是大陆古代人的子孙，与中华民族有血缘关系，自然是一家人。”
凤吹无数，潮涨潮落，湮灭不了台湾与大陆。自古以来这个拥有陆地总面积3．6万多平方公里的地方便是中国的一个组成部分。
《尚书》的《禹贡》篇把四千多年前的中国分成扬州等九个州，台湾第一部地方志《台湾府志》指出：台湾属于扬州。《汉书》载“会稽海外有东鳃人”，《后汉书》有“夷洲”的记载，《三国志》记载：吴黄龙二年（230 ）派将军卫温、诸葛直率甲士万人“浮海求夷洲”，东鳃、夷洲即台湾。元世祖至元年间（1292年前后）在澎湖设巡检司，管辖澎湖和台湾。明天启二年（1622）荷兰殖民军侵占澎湖，天启四年（1624）俞咨皋率军围荷军，荷军退往台湾，在大员（今台南市安平区）筑城，向北扩展，1650年达侵占全台极盛时期。166l一1662年郑成功率军打败荷军，收复被荷军侵占了38年的台湾。清康熙二十二年（1683）清军击败驻守澎湖的郑军主力，郑成功之孙接受台湾和平统一，清设台湾府，隶属于福建省。 清光绪十一年（1885）升格为台湾省，直属中央政府。 清光绪二十年（1894）中日甲午战争，清军战败，光绪二十一年（1895）订中曰马关条约，台湾、澎湖沦为日本殖民地51年。1945 年中国抗日战争胜利，台湾、澎湖光复，回到祖国怀抱。
曲折而厚重的历史孕育了沉甸甸的文化。而民间文学更是被人们一代又一代地传承，民族文化在一代代人身上得到显现。《台湾民间文学》是第一部较系统地研究台湾民间文学的著作，以大陆学者来评介台湾的民间文学，本身就具有了开创性的意义。 其叙论五章，采用“立体性”的研究方法，探讨了台湾民间文学产生与存在的自然与人文生态环境，台湾民间文学之创作者、传承者，民俗文化与民间信仰。
上编四章，从台湾本岛与澎湖、兰屿等离岛汉族和高山族的民间文学作品入手，列举众多代表作品实例，分析其艺术特色和思想内容，并将之与大陆各族的民间文学作品进行比较，力图追寻台湾民间文学的文化根源。
中篇五章，探索娄子匡、朱介凡、金荣华、王秋桂、胡万川等五位资深学者。百岁的娄子匡先生，为海峡两岸健在最年长的民间文艺学家，被誉为 “中国民俗研究论著的守护神”。作者通过富涵感情之笔，描述了他年青时 期的采录研究，中年时期的台湾民间文学研究，晚年的回忆录和龟文化研究。娄先生以振兴民族文化为己任，创办东方文化书局，系统翻印大陆民间文学及民俗著作向长期沦陷于日本统治、与大陆隔绝50多年的台湾民众，详细介绍大陆五四新文化运动以来的学术成果。赞誉朱介凡先生以60年的坚强毅力完成500万字谚学巨著《中华谚语志》，他“以史证谚”、“以俗析谚” 、“以境议谚”、“以谣论谚”的研究方法令人赞叹。为了海峡两岸学者和外国学者更好理解《中国民间故事集成》，金荣华先生不辞辛劳，披肝沥胆，根据中国故事的实际情况对国际通用的AT分类法子以修订而编成《中国民间故事类型索引》。王秋桂先生（与陈庆浩先生合作）编选了系统地将大陆民间故事介绍给台湾民众的《中国民间故事全集》40卷。并在其主编的《民俗曲艺》刊物及其丛书（81种）把大量大陆学者的民间信仰习俗田野调查报告推介给台湾学者以及外国学者。胡万川先生不仅在民间文学基本理论研究和神话研究上有独特的造诣，而且汲取大陆民间文学三套集成的普查经验，推动台湾各县进行乡镇的民间文学普查。
下编八章，对19位有影响的中青年民间文艺学家进行评说。通过对达西乌拉弯·毕马、陈劲榛、陈益源、鹿忆鹿等19位中青年学者的评介，为世人展现了人才辈出、生机勃勃的台湾民间文学研究队伍。“他们的论著洋溢着学术朝气，闪烁着学术个性。年青学者是朝阳，学术发展的希望寄托在年青学者的身上”。
由于民间文学学科发展的现状和特点，在台湾，有不少别的学科的学者为民间文学的艺术魅力和学术魅力所吸引。如资深学者金荣华原是敦煌学家、中外交通史学家、比较文学专家。王秋桂原是人类学家、民俗学家、书目学家、历史学家、英国文学专家。中年青学者陈劲榛原本研究古典文学、文献学、韩非子学。许端容原本研究佛学、敦煌学、古典文化学。 刘秀美原本研究现代文学。陈益源原本研究元明清古典小说和越南、韩国、日本汉文古典小说。林修澈、黄季平原本研究民族学。如今，他们或专事，或兼事，或大部分精力从事民间文学研究，并在民间文学研究方面卓有成就。多种学科的参与给台湾和大陆的民间文学研究带来了新鲜的学术气息。 如陈益源 “古典小说研究中的民间文学研究”、“中外古典文学与民间文学的比较研究”、“大陆出版台湾民间文学作品的研究”、“台湾出版大陆民间文学作品的研究”等。
本书的作者对台湾学者们的资料、方法、成果、研究精神、研究心态进行一系列的探索，他们或赴台湾出席学术会议，与台湾学者面对面交谈，或从台湾学者的论著中钩沉，或与台湾学者信函来往中谈心，因而本书内涵不少鲜活的资料。例如鹿忆鹿几次到云南西双版纳作傣族叙事诗田野调查，一度病倒，住医院抢救，转危为安，康复出院，继续进行调查研究。本书热情赞颂这种精神，称之为“文化之旅”。
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读后感
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用户评价
这本书的开篇就给我一种强烈的地域色彩和文化底蕴扑面而来的感觉，仿佛置身于宝岛的街头巷尾，耳边回荡着那些古老的故事和淳朴的歌谣。作者的文字功力可见一斑，寥寥数语就能勾勒出栩栩如生的人物群像，那些渔夫的粗犷、农人的淳厚，甚至是那些带有传奇色彩的民间艺人，都被刻画得入木三分。我特别欣赏作者在叙事手法上的匠心独运，他似乎并不急于抛出什么惊天动地的情节，而是耐心地引导读者进入那个特定的时空背景，去感受那份生活的气息和情感的脉络。读到一些关于早期移民胼手胝足开垦荒地的片段时，我仿佛能想象到他们面对艰辛时的坚韧与乐观，那种植根于土地的生命力，透过文字的力量，深深地打动了我。整本书的节奏把握得恰到好处，时而舒缓悠长，如同清晨的薄雾笼罩着山峦，时而又在关键处陡然紧凑，让人屏息凝神。其中对于一些地方习俗的细致描摹，更是让我这个外来者得以窥见一斑，那种鲜活的生命力，远比教科书上的描述要来得真实和震撼。我对其中描绘的某种祭祀活动印象尤为深刻，那种人与自然的和谐共处，那种对未知力量的敬畏与感恩，体现了一种非常独特的东方智慧。
评分阅读此书的过程，仿佛是与一位饱经风霜的长者进行了一次漫长而深入的交谈。他的叙述方式非常口语化，充满了地方的“土味”，这使得原本可能显得枯燥的文化梳理工作，变得生动活泼，充满人情味。书中对于某些历史事件在民间语境下的转译和演变，尤其引人入胜。那些经过口耳相传而变形、夸张甚至增添了神怪色彩的故事，比官方历史记录更能反映出普通民众在面对重大变动时的真实心境和集体潜意识。我发现，作者巧妙地将这些故事串联起来，形成了一张关于“集体记忆”的网。更让我感到惊喜的是，作者对于语言本身的研究深度，那些俚语、谚语的运用，精准地捕捉到了当地人表达情感时的微妙之处。例如，一个简单的称谓变化，可能就蕴含着社会地位的更迭或者人际关系的微妙变化。这种对语言细微差别的捕捉，让阅读体验提升到了一个全新的境界，不仅仅是知识的获取，更是一种感官上的沉浸。
评分老实讲，作为一个习惯了快节奏、强情节阅读的读者，我对这本作品的耐心经受了一番考验。它不像那些商业小说那样，总能在预期的位置给你一个“爆点”。相反，作者采用了一种近乎田野调查式的冷静观察视角，将大量的篇幅用于铺陈背景和环境，这需要读者投入极大的专注力去“解码”其中的信息。但一旦你适应了这种节奏，就会发现其深层的魅力所在。其中关于某些特定行业群体（比如早期船工或手工业者）的工作场景描述，简直可以作为一部生动的社会生活纪录片来欣赏。作者对细节的执着，甚至到了有些偏执的地步，但正是这些看似无关紧要的琐碎，共同编织出了一个坚不可摧的文化肌理。我尤其赞叹作者在处理“禁忌”和“迷信”主题时的平衡感。他没有简单地批判或神化，而是将其放置在特定的社会功能中去审视，揭示了这些看似非理性的行为，是如何在特定历史条件下，为社群提供心理慰藉和秩序规范的。这显示出作者极高的学术素养与人文洞察力，让我的思考也随之变得更加立体和多维。
评分这本书最让我震撼的，或许是它所展现出的那种强烈的“失落感”与“继承性”之间的张力。在描述那些正在迅速消逝的传统技艺和生活方式时，字里行间透露出一种近乎挽歌的忧伤。作者的笔触既是对过去的珍视，也是对当下快速城市化进程的一种无声的喟叹。我能感受到，那些被记录下来的故事和仪式，很多可能已经失去了其原有的社会土壤，如今仅存的，或许只剩下文字的印记。然而，作者并没有让整本书沉溺于伤感，而是通过对新一代人如何“挪用”和“重塑”这些传统元素的过程描写，展现出了一种顽强的生命力。那些被现代生活改造过的民间故事，虽然内核有所变化，但其精神内核依然在延续。这种对“变”与“不变”的深刻反思，让这本书不仅仅是一部历史文献，更像是一面映照着时代变迁的镜子。它迫使我思考，在快速的现代化浪潮中，我们究竟该如何安放我们珍视的文化遗产，那种在时间洪流中艰难前行的姿态，令人深思。
评分这本书的结构布局，坦率地说，初读时会让人感到有些散漫，它更像是一本承载了无数碎片化记忆的影集，而非一条清晰的线性叙事长河。然而，正是这种看似不经意的跳跃和穿梭，构建了一个庞大而复杂的文化图景。我发现作者更侧重于采集和呈现“声音”本身，而非强行灌输某种固定的解读。譬如，某些篇章中对口头传说的忠实记录，那种未经雕琢的、带着浓重地方口音的语调，虽然在标准书面语中显得有些“粗粝”，但恰恰是这种原始的质感，赋予了作品强大的生命力。我花了不少时间去揣摩那些看似简单的对话和重复出现的母题，它们像一把钥匙，缓缓开启了理解当地人思维模式的大门。书中对“人情世故”的描绘，更是细腻入微，比如邻里间的互助与猜疑，婚丧嫁娶中的繁文缛节，都展现出一种复杂的人性交织。这种社会风貌的展现，并不高高在上，而是充满了烟火气，让人在阅读时不由自主地产生共鸣——毕竟，无论地域如何变迁，人性的基本驱动力是相通的。这种深沉的人文关怀，使得全书的厚度超越了单纯的文化记录，上升到了对生命存在本身的探讨。
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