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很有啓發，可以理解海德格爾看過此書為之振奮的心情。但有一點重要的偏頗在於，“完全相異者”不可能不具有道德屬性，否則對“魔鬼”式存在的崇拜就完全閤理瞭。這裏關鍵是要搞清楚，道德固然有主體架構的色彩，但根本上並不完全是人類的造物，而是人從絕對中分有到自身的東西。如果把信仰中的道德也還原掉，那其實還是迴到瞭鬍塞爾式的路數。

確實是在論神聖，述說神聖本身。

畢業論文第十二彈- -隨便抄起來看看。。。

把神聖作為一個先驗範疇，這是否可以為伊利亞德代錶的宗教主義做辯護，即內在靈性的神秘體驗貫穿無法還原的，不被曆史左右的維度。如果要做論證是否還是要迴歸到現象學呢？另外作者隻把這樣的體驗限製在宗教可能狹隘瞭。

商羯羅不遺餘力地錶示對塵世的鄙棄，追求一種心靈上的沉醉感，認為塵世是惡的，惟有涅槃纔能在輪迴中超脫。與此相反，埃剋哈特則認為萬物有靈，神性存在於一切造物之中，惟有聖愛纔是真愛。

这本书透彻地分析了宗教的non-rational feelings, 即awe, dread, shudder; overpowering (个体觉得自己是nothingness，完全臣服）；uncanny, foreign, the wholly other, mystery, unnatural; fascination, attraction, reverence等等，这不同于宗教的rational feelings（比如...

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