具体描述
「基督新教」與「資本主義」之間具有密切的關連，是韋伯當時學界的「共識」，對此，韋伯並沒有置疑，在1920年版的《新教倫理與資本主義精神》一書的結尾處明白的表示，他的論述所要證明的乃是：「現代資本主義的精神，並且不只是這精神、而且也是現代文化的構成性組成成分之一的『以職業觀念為基礎的理性的生活經營』，乃是由基督教的禁欲的精神中孕育出來的。」……
「清教徒想要成為職業人，我們（現代人）則必須是職業人。」……而韋伯在書中所要證明的，正是：(1)為什麼新教徒乃至清教徒「想要成為職業人」；(2)這種源於宗教上的禁欲的「倫理」，如何塑造出「資本主義的經濟秩序」這個「龐大的宇宙」、如何孕生「經濟上的禁欲」或「以職業觀念為基礎的理性生活經營」；(3)以及這種「經濟秩序」由於建立在「機械性的基礎」上，而變成一種驅動裝置式的「強大的宇宙」，迫使每一個人（不僅是直接參與經濟營生者）「必須是職業人」時，他對我們每一個人、乃至現代文化的整個命運的決定性影響。
重要的是，韋伯試圖藉由這樣的一項學術性的研究，提醒我們：「必須是職業人」乃是我們的文化時代中的每一個人的「命運」，必須正視此一命運的嚴峻面貌，才能作我們自己命運的主人。
作者简介
馬克斯．韋伯（Max Weber，1864-1920）
當今世界上無可爭議的社會學經典大師，社會學科的主要奠基者，也是古典社會學理論三大家之一。1894年任弗萊堡大學的政治經濟學教授，兩年後轉往海德堡，直至去世前，都以此地為生活重心，和知識文化界往來交流而美稱為「韋伯圈」。1898年突然精神崩潰，並持續4、5年，在克服此危機而重新站起後，和友人共同主編《社會科學與社會政策文庫》，再度活躍於學術領域。他的研究、著作與思想相當豐富多樣和廣泛，既是社會、法律、政治與經濟學家，也是現代文化比較研究的先趨人物，並特別在宗教社會學方面有一龐大的研究寫作，致力於「世界諸宗教的經濟倫理觀」。
雖未刻意建立學派，但學說卻廣為後人引用、討論與再三詮釋，歐美社會科學界於80年代掀起「韋伯復興」的風潮，連帶台灣也引發了韋伯熱。他在進行《經濟與社會》的龐大鉅著時，未及完成便不幸去世，由遺孀瑪麗安整理出版，被譽為二十世紀社會科學方面的最大貢獻之一。其他重要著作有：《世界諸宗教的經濟倫理》、《社會經濟學大綱》、《宗教社會學論文集》、《科學論文集》……等等，產量驚人，德國學術界編有《韋伯全集》。
目录信息
读后感
我手头上马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》是三联1987年12月的版本，于晓和陈维纲等译，收录在由甘阳和刘小枫主持的“文化：中国与世界”编委会创办的“现代西方学术文库”丛书里。我是在2003年读大学期间偶然在旧书摊中淘到，自然大喜过望。上个世纪八十年代，甘阳...
评分 评分【按语：重温《新教伦理与资本主义精神》，惊讶于此书享有的盛誉：此书基本上并非通俗的宗教社会学，而是深奥偏僻的神学伦理学，从加尔文-清教等特定新教派系的预定论或等候圣灵的神学信条中直接推演出某些（此世的、符合资本主义的）伦理观念。照说，这种教派式的神学伦理不仅...
评分 评分马克思.韦伯是一个“不写诗，不幻想”（按：韦伯语，见玛丽安妮.韦伯的《马克思.韦伯传》）的人，但不能因此认定他古板无趣，毫无诗性的特质，相反，人们只需稍加留意，便可以在其严谨的学术著作里找到诗歌阴郁的基调。本质上讲，这是一个用晦涩的学术语言和理性主义来架构诗章...
用户评价
这本书简直是历史社会学领域的里程碑式著作，作者韦伯的洞察力令人叹为观止。他没有简单地将资本主义的兴起归咎于经济因素，而是深入挖掘了文化和宗教思想对社会结构产生的深远影响。尤其让我震撼的是他对“天职”观念的阐释，这不仅仅是一个神学概念，更被转化为一种世俗的职业道德，从而推动了现代经济活动的理性化进程。阅读过程中，我不断地被书中严谨的逻辑和丰富的史料所折服。韦伯仿佛是一位高明的解剖学家，层层剥开现代西方文明的肌理，揭示出其内在的驱动力。这种将宏大叙事与微观个体行为联系起来的写作手法，极大地拓宽了我对社会变迁动力学的理解。我甚至开始反思我们当下社会中那些看似理所当然的“工作伦理”，它们是否也植根于某种尚未被我们完全意识到的文化基础之中。这本书的价值在于，它提供了一种看待世界的全新视角，迫使我们跳出传统的经济决定论的窠臼，去关注那些看似无形却至关重要的精神力量。
评分这是一部真正意义上的经典，其广度和深度足以让任何社会科学的入门者感到敬畏，也能让资深研究者从中获得新的启发。作者在处理宗教文本和经济史料时的那种跨学科能力，简直是教科书级别的示范。我花了大量时间去研究他如何平衡“历史的偶然性”与“结构的必然性”之间的关系。他并没有声称新教是资本主义的“唯一原因”，而是展示了一种强烈的、方向性的关联性。更重要的是，这本书迫使我审视“文化资本”的原始积累过程——那些看不见的、内化的价值体系是如何转化为物质世界的巨大动力的。它教会我，理解任何一种社会制度，都必须回溯到支撑它的精神土壤和价值观念上去探寻根源。阅读这本书，如同进行了一次漫长而艰苦的学术朝圣，最终抵达的知识高峰，足以改变你对整个现代世界运作模式的基本认知。
评分这本书的文字风格极为凝练和学术化，初读时确实有些门槛，但一旦适应了那种德语式的复杂句式和精准的术语定义，其思想的魅力便会彻底展现出来。我花了很多时间去梳理作者对“理性化”的界定，这不仅仅是关于技术效率的提升，而是一种生活方式和思维模式的全面转变，即从传统的、基于情感和习俗的权威，转向基于计算和规则的系统。作者通过对比不同文明的特征，成功地论证了这种理性化在西方社会中达到了一个前所未有的高度和广度。这种对比的艺术使得论点更加鲜明有力。我尤其喜欢他对各种宗教现象进行“理想类型”建构的方法，这是一种极高明的社会学分析工具，允许我们在不失真的前提下捕捉事物的本质特征。这本书的阅读体验，更像是一次智力上的严苛训练，而非轻松的消遣。
评分初读这本著作，我最大的感受是其论证的层层递进和严密性，简直像一部精密的哲学推理小说。韦伯在探讨新教的特定教义——尤其是加尔文主义的预定论——如何无意中催生出一种独特的、近乎强迫性的世俗禁欲主义时，其论证的力度令人难以抗拒。他巧妙地展示了信徒如何通过积极入世、在世俗事务中取得成功，来寻求自己得救的“记号”。这种内在的张力，正是推动早期资本家不断积累财富、却又拒绝奢靡享乐的关键心理机制。我特别欣赏作者那种冷静的、近乎冷酷的学术姿态，他既没有对资本主义进行道德上的谴责，也没有盲目地歌颂其效率，而是纯粹地在探究“为什么是这样”。读完后，我对“现代性”的形成有了一种更为复杂和 nuanced 的理解，认识到文化遗产的沉重与持久的影响力。这本书要求读者全神贯注，但它给予的回报是思想上的极大提升。
评分坦白说，这本书的阅读体验是带有某种“宿命感”的。韦伯似乎在描绘一幅宏大的历史画卷，在这幅画卷中，人类的精神追求最终导向了一种“铁的牢笼”——一个被技术和官僚制度紧紧包裹的、缺乏终极意义的世界。尽管他的分析聚焦于十六、十七世纪的欧洲，但其对现代社会异化和意义消解的深刻预警，在今天看来依然振聋发聩。我合上书本时，感受到的与其说是对过去辉煌的缅怀，不如说是对当下生活状态的深刻反思：我们为了追求效率和积累，是否已经不自觉地成为了我们自己创造出来的系统的奴隶？这种由宗教热情催生出的“世俗禁欲主义”，在完成了对传统经济秩序的颠覆后，反而走向了自身的反面——一种无情的、纯粹的经济计算的统治。这种历史的讽刺性，是这本书最耐人寻味的部分。
评分琐碎却富于思辨，理想的社会学科著作写作样态。
评分琐碎却富于思辨，理想的社会学科著作写作样态。
评分琐碎却富于思辨，理想的社会学科著作写作样态。
评分中國與現代世界專題課程書單。對西方資本主義的一貫式理解。 如今，早起的資本主義精神已經驅魅了，如今的資本主義，專家沒有靈魂，縱慾者沒有心肝。
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