具體描述
本書綜閤運用現象學和釋義學方法，描述瞭惡的原始象徵係列以及成因，探討瞭神話的動態聯係及由此産生的哲學思想。作者將哲學傢甚少關注的界域，諸如言語、詩、夢、神話、宗教史料、習俗等圈進思想領地，敘述瞭褻瀆、有罪和惡的起源，暗示人的原本清白的存在嚮邪惡的現實的轉變，從而考察瞭倫理—法律方麵的懲罰與責任的關係；倫理—宗教方麵的良心背謬；心理—神學方麵深受詛咒和譴責的良心。由此，“徑由害怕而不是經由愛，人類纔進入倫理世界”。此書代錶瞭西方學術的前沿水準。
著者簡介
圖書目錄
上篇 原始象徵：褻瀆、罪、有罪
導言 “懺悔”現象學
第一節 思索、神話和象徵
第二節 象徵的準則學
第三節 懺悔在哲學上的“重新演現”
第一章 褻瀆
第一節 不潔
第二節 倫理的恐懼
第三節 玷汙的象徵係列
第四節 畏懼的升華
第二章 罪
第一節 “麵對上帝”的範疇：立約
第二節 無限要求和有限戒律
第三節 上帝的震怒
第四節 罪的象徵係列：（1）作為“虛無”的罪
第五節 罪的象徵係列：（2）確實的罪
第三章 有罪
第一節 新階段的誕生
第二節 有罪和刑法歸罪
第三節 審慎
第四節 有罪的絕境
結論 惡的象徵係列的奴隸意誌觀綜述
下篇 起源的“神話“和終結的“神話“
導言 神話的象徵功能
第一節 從原始象徵到神話
第二節 神話和靈知：故事的象徵功能
第三節 惡的起源和終結的神話“類型學”
第一章 創世戲劇和“儀式”的世界觀
第一節 原始的混沌
第二節 重新演現創世儀式與王的形象
第三節 創世戲劇的一種“隱性”形式：希伯來人的王
第四節 創世戲劇的“突變”形式：古希臘的泰坦
第二章 懷惡意的上帝和“悲劇”的人生觀
第一節 前悲劇的主題
第二節 悲劇的關鍵
第三節 從悲劇中解脫還是在悲劇中解脫？
第三章 “亞當”神話和“末世論”曆史觀
第一節 “亞當”神話的悔罪動機
第二節 神話的結構：墮落的“瞬間”
第三節 誘惑戲劇的“時間流逝”
第四節 稱義和末世論象徵
第四章 靈魂放逐的神話和經由知識的拯救
第一節 遠古神話：“靈魂”與“肉體”
第二節 最後的神話
第三節 拯救和知識
第五章 神話的循環
第一節 從神話靜力學到神話動力學
第二節 悲劇的重新演現
第三節 對混沌神話的藉用
第四節 亞當神話和靈魂放逐神話之間的衝突
結論 象徵導緻思想
中西譯名對照錶
中西術語對照錶
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
定位不到坐標，自身也缺乏宗教神學的知識背景，鑲不到自我係統內。再看。
评分怕你的欲望無邊無際
评分1.罪的概念的演變如下：巫術禁忌/不潔的觀念加入瞭“神”的觀念，於是觸犯緊急成瞭觸怒神明的犯罪行為（這一階段可參考人類學著作《潔淨與危險》），而後又加入瞭“我”的觀念，於是犯罪行為導緻瞭背負罪責的主體的觀念（之前看過一種說法認為是14世紀的宗教裁判所導緻瞭信仰主體的産生）。 2.有四種關於罪的神話：創世神話、墮落神話、悲劇神話和靈魂放逐神話。基督教的罪觀是以墮落神話（亞當神話）為主，摻雜進另外三種神話的産物。（另外三種神話敘事帶來瞭基督教常麵臨的一些問題，創世神話帶來的是善惡二元論，悲劇神話帶來的是神義論，靈魂放逐神話帶來的是靈肉二元論） 3.神話既是曆時性的成因論解釋，也是共時性的、針對當下體驗的解釋。是象徵形塑瞭原始體驗，思想由此産生。
评分我當自己把它看完瞭= =
评分法語很重要，很重要
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有