图书标签: 诠释学  高宣扬  西方哲学  利科  哲学  *同济·法兰西*  解释学  法国哲学   

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恶没有本质，不是某种事物。不是物质，不是实体，不是世界，也不是自在的，而是由于我们，即由我们而产生。所以，不仅应绝对于这个问题的假答案，而是应该从根本上反对这个问题的提法本身。也就是说，不能提问“什么是恶？”，也不能回答“恶是……”。问题应该提成：“我们作恶是什么造成的？”这样一来，问题的答案应是：“恶不是存在，而是‘做’，是行为本身。”p98 所谓真理就是一种无限的观念，其宗旨是为了满足在欲望和努力中产生的那个“存在”，为了满足这个存在的不可抗拒的“性动力”。p116 一切解释都是以清晰的或不清晰的方式，通过对于他者的理解的曲折道路而完成的对于自身的理解。p134 人类经验是在时间中被叙述的；人类所经历的时间乃是被叙述的时间。p155 总体感觉高宣扬写得乱七八糟的，很随意……

恶没有本质，不是某种事物。不是物质，不是实体，不是世界，也不是自在的，而是由于我们，即由我们而产生。所以，不仅应绝对于这个问题的假答案，而是应该从根本上反对这个问题的提法本身。也就是说，不能提问“什么是恶？”，也不能回答“恶是……”。问题应该提成：“我们作恶是什么造成的？”这样一来，问题的答案应是：“恶不是存在，而是‘做’，是行为本身。”p98 所谓真理就是一种无限的观念，其宗旨是为了满足在欲望和努力中产生的那个“存在”，为了满足这个存在的不可抗拒的“性动力”。p116 一切解释都是以清晰的或不清晰的方式，通过对于他者的理解的曲折道路而完成的对于自身的理解。p134 人类经验是在时间中被叙述的；人类所经历的时间乃是被叙述的时间。p155 总体感觉高宣扬写得乱七八糟的，很随意……

恶没有本质，不是某种事物。不是物质，不是实体，不是世界，也不是自在的，而是由于我们，即由我们而产生。所以，不仅应绝对于这个问题的假答案，而是应该从根本上反对这个问题的提法本身。也就是说，不能提问“什么是恶？”，也不能回答“恶是……”。问题应该提成：“我们作恶是什么造成的？”这样一来，问题的答案应是：“恶不是存在，而是‘做’，是行为本身。”p98 所谓真理就是一种无限的观念，其宗旨是为了满足在欲望和努力中产生的那个“存在”，为了满足这个存在的不可抗拒的“性动力”。p116 一切解释都是以清晰的或不清晰的方式，通过对于他者的理解的曲折道路而完成的对于自身的理解。p134 人类经验是在时间中被叙述的；人类所经历的时间乃是被叙述的时间。p155 总体感觉高宣扬写得乱七八糟的，很随意……

对于接受马克思主义哲学理论的中国人来说，保罗·利科明显不是我们的菜，但对于头脑马杀鸡来说，绝对可以防止大脑肥大。“任何文本，经历一段历史间隔之后，由于‘时间性’及其‘参照体系’的演变以及由此产生的‘积极的间距化’，都可以遭受各种各样的被解构的命运，使文本中的意义及其结构，一方面脱离开原有的历史脉络，另一方面又能够结合新的社会文化条件，被纳入新的脉络，重新被赋予新的生命。利科认为阅读行动中所产生的上述文化变化，就是文本在新的社会文化条件下的再生产。这是阅读行动的创造性活动。利科特别重视阅读行动中的上述两种创造性活动，其中一种是是文本脉络从原有环境中解脱出来，另一种是将文本重新纳入新的社会文化脉络。”我想通俗说来前一种就是把书读出来，后一种就是把书读进去。

对于接受马克思主义哲学理论的中国人来说，保罗·利科明显不是我们的菜，但对于头脑马杀鸡来说，绝对可以防止大脑肥大。“任何文本，经历一段历史间隔之后，由于‘时间性’及其‘参照体系’的演变以及由此产生的‘积极的间距化’，都可以遭受各种各样的被解构的命运，使文本中的意义及其结构，一方面脱离开原有的历史脉络，另一方面又能够结合新的社会文化条件，被纳入新的脉络，重新被赋予新的生命。利科认为阅读行动中所产生的上述文化变化，就是文本在新的社会文化条件下的再生产。这是阅读行动的创造性活动。利科特别重视阅读行动中的上述两种创造性活动，其中一种是是文本脉络从原有环境中解脱出来，另一种是将文本重新纳入新的社会文化脉络。”我想通俗说来前一种就是把书读出来，后一种就是把书读进去。