具體描述
第一章 論奴隸製與自然的自由
第二章 論父權和王權
第三章 論亞當由於為神所創造而享有主權
第四章 論亞當由於神的賜予而享有主權（《創世紀》第一章第二十八節）
第五章 論亞當由於夏娃對他的從屬而享有主權
第六章 論亞當由於父親的身份而享有主權
第七章 論父權與財産權作為統治權的共同根源
第八章 論亞當的最高君主統治權的轉移
第九章 論從亞當承襲下來的君主製
第十章 論亞當的君權的繼承者
第十一章 誰是這個繼承人？
著者簡介
圖書目錄
· · · · · · (收起)
讀後感
洛克的《政府论两篇》（Two Treatises Of Civil Government）于1689年和1690年相继完成出版，着力于为英国1688年的“光荣革命”提供理论辩护。上篇主要批判保皇派菲尔麦爵士(Sir. Robert Filmer)的理论。一般认为下篇的理论价值更大，因而上篇很少作为研究重点。一方面，菲...
評分 評分 評分波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神）。愿 神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，...
評分第一次看洛克的书，惊喜和惊讶于其文笔的风趣，非常易读。商务出版社汉译世界学术名著，这名头实在太大，常使我畏畏缩缩不敢打开来读，所以以我经验敬告书友们，读书不要被一些鼎鼎大名吓到。对待所谓的大人物，更要如《铁皮鼓》里所说：主席台上高谈阔论时，谁要是能想到绕到...
用戶評價
菲爾麥的《先祖論》無疑是男權中心主義的集大成，他將我們那種一本正經鬍說八道的欺騙精神貫徹得淋灕盡緻。洛剋的批判很輕易的駁倒瞭菲爾麥，同時建立瞭自己關於“誰統治”“我們應該順從誰”的政治基本傾嚮，至少洛剋以一種被統治的心態為根基：“一個人除非充分瞭解誰是有權對他行使支配的人，否則，他在良心上決不會感到有服從任何一種權力的約束力量。”換言之，即便我們承認君權神授，卻不能贊同一位不閤法的統治者，“從古至今，為患於人類帶來城市破壞、國傢人口滅絕以及世界和平破壞等絕大部分災禍的最大問題，不在於世界上沒有絕對權力存在，也不在於權力是從什麼地方來的，而是誰應當具有權力的問題”。這不僅錶明，君主的絕對權力本身存在問題，君主的權力的轉移也存在問題。洛剋並沒有給齣一個更好的方案，我們似乎要在下捲繼續尋脈。
评分洛剋的機智讓人哈哈笑，不過辯的太多論的太少
评分看那個年代的人嚴謹地吵架要樂死瞭 讀到後來有點倦瞭
评分今天讀起來雖然太扯，但從300年前看來，早期演繹法的論證方式也確實必須從亞當開始論起，何況這也開始瞭後來人類學裏那種父權啊王權的討論
评分被驚到瞭，這個就是所謂的“這個不是顯而易見的嗎”的思維的真實經曆。
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