圖書標籤: 哲學  羅蒂  實用主義  理查德·羅蒂  西方哲學  政治哲學  美國  文學與哲學   

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偶然講的是它者的必然，反諷從私域的角度講自我開放的必要，團結與交疊共識一個意思。富有啓迪，問題浮現，槽點不少。結論似乎是私域必須左，公域必須右。很政治正確。自由是私域的，自由主義卻是公域的。在這本書裏，羅蒂像黑格爾一樣，盛滿瞭精英主義氣息。

羅蒂讓我深刻的理解瞭一個詞語“殘酷”

我們的語言是偶然的，語言不是連接自我與實在的媒介，不是實在的自我顯現，我們應該拋棄這種古舊的形而上學殘跡，索緒爾所言能指的任意性，詞語的意義在於詞語之間的差彆性錶演，由其在網絡之中的位置決定，而從實用主義的觀點來看語言是偶然的，不妨將其看作是標記。自我亦是偶然的，啓濛時代建構的永恒與普遍的人性觀應該被擯棄，自我由過去所經曆的曆史中種種偶然事件的光亮組成，人本身是語言的道成肉身。自由主義者的唯一信條應該是"避免殘酷“，因此自由主義社會是人類曆史上所試驗過的最符閤這一宗旨的社會。自由主義和反諷主義二者頗難調和，正義與美難兼得，因此羅蒂提齣”公共-私人空間”之分就為瞭解決這一矛盾。在拋棄普遍人性觀之後的團結如何可能？羅蒂提齣生物性的“痛感”，通過教化與同情將“我們"的範圍不斷擴大來達緻人類的團結。

我們的語言是偶然的，語言不是連接自我與實在的媒介，不是實在的自我顯現，我們應該拋棄這種古舊的形而上學殘跡，索緒爾所言能指的任意性，詞語的意義在於詞語之間的差彆性錶演，由其在網絡之中的位置決定，而從實用主義的觀點來看語言是偶然的，不妨將其看作是標記。自我亦是偶然的，啓濛時代建構的永恒與普遍的人性觀應該被擯棄，自我由過去所經曆的曆史中種種偶然事件的光亮組成，人本身是語言的道成肉身。自由主義者的唯一信條應該是"避免殘酷“，因此自由主義社會是人類曆史上所試驗過的最符閤這一宗旨的社會。自由主義和反諷主義二者頗難調和，正義與美難兼得，因此羅蒂提齣”公共-私人空間”之分就為瞭解決這一矛盾。在拋棄普遍人性觀之後的團結如何可能？羅蒂提齣生物性的“痛感”，通過教化與同情將“我們"的範圍不斷擴大來達緻人類的團結。

給齣一個我個人對羅蒂的理解的技術性支點：羅蒂的思想確實更接近於後期維特根斯坦，但是他避免瞭伽達默爾這種“好心辦壞事”導緻相對主義濫觴的後果。原因在於，羅蒂並不否定遊戲，但是在他的思想裏，作為奠基性的遊戲隻能“玩一次”，這個次數的限製導緻瞭“偶然”，遊戲作為遊戲本身即為反諷，尊重他人遊戲的奠基性即為團結~

罗蒂在书中写道：现在文学批评家不再从事所谓“文学性质”的发觉和阐述，而应该建议如何修正道德示范和顾问准则。建议如何缓和这传统中的张力，或如有必要，加剧这些张力——来促进人们的道德反省。 由于文化习性的惯性影响，文学批评或许早已应该应该更名为文化批评，其涵盖范...  

一直以来形而上学与共同体之间仿佛存在着必然的联系，而二十世纪以来的实践显示出形而上学所代表的启蒙理性主义逐渐压倒启蒙自由主义，其影响是十分危险的。而作为共同体建构基础的共通感预设实际上是形而上学理性主义的一个方面。在罗蒂看来，自由主义由此遭遇了危机：自由主...  

纳博科夫——审美和道德的永恒悖论？ 哈贝马斯的规范性社会批判理论确立了社会中三种互相独立、自主的领域，可以说，这三个独立的领域延续了康德在三大批判所建构的哲学体系，即康德用以回答“什么是人”的三个问题——能够认识什么（真）；能够需要什么（善）；能...  

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因为最近着迷维特根斯坦，我又翻出罗蒂这本书，一些阅读记录和随意的想法如下： 1. 语言的偶然性继承后期维特根斯坦，世界或人类并没有一个内在的本质，所谓科学与艺术的进步并不意味着我们更接近自然或人性的“本质”，而是我们选择用不同的语汇进行再描述，是一组新的隐喻诞...