自然宗教對話錄 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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[英] 大衛·休謨

商務印書館

陳修齋

2002-4

110

10.00元

平裝

漢譯世界學術名著叢書·哲學

9787100005197

圖書標籤: 哲學休謨宗教西方哲學英國商務印書館漢譯世界學術名著叢書學術

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发表于2024-12-23

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圖書描述

《自然宗教對話錄》是十八世紀英國的主觀唯心主義和不可知論者休謨(1711—1776)的晚年重要著作。全書共十二篇，都係對話體裁，通過論辯方式，披露他對宗教、神的存在等問題的看法。書前附有校者序言一篇，可供讀者瞭解《自然宗教對話錄》內容作參考。

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著者簡介

大衛·休謨 David Hume

1711.04.26 －1776.08.25

英國哲學傢、曆史學傢，是經驗主義哲學心理學代錶之一，歐洲近代不可知論的主要代錶。他生於英國蘇格蘭愛丁堡的一個沒落的貴族地主傢庭，因病逝於英國愛丁堡。

他 3 歲喪父，由母親撫育成人，童年即喜歡文學及哲學，1723 年 12 歲便進愛丁堡大學學習法律和哲學，15 歲尚未畢業時，厭倦大學教育而返迴傢中自修。他的父親曾任法官，而他的母親也來自律師傢庭，因此傢人希望他從事法律工作，但他卻選擇瞭研究哲學，此時他 18 歲。1732 年就開始撰寫他的主要著作《人性論》，1934－1737 年旅居法國三年，繼續哲學研究及著述，1737 年 9 月從法國返迴倫敦時，已完成《人性論》手稿，16 個月後，於 1739 年齣版瞭哲學巨著《人性論》，該書齣版之初並未引起重視。

1745 年休謨給一位年輕的侯爵當傢庭教師。1746 年任辛剋萊將軍的秘書，隨軍齣徵法國，敗歸。1748 年隨辛剋萊齣使維也納和都靈。1749 年迴傢鄉潛心著述。1751 年移居愛丁堡市。從 1752 年起，休謨擔任愛丁堡蘇格蘭律師協會圖書館館長，利用那裏豐富的藏書寫作瞭多捲本《英國史》，他生前在英國主要是以曆史學傢而著稱的。1763 年，休謨應駐法公使赫特福德邀請擔任使館秘書，在兩年多的時間內與許多著名的法國進步思想傢如盧梭、霍爾巴赫、愛爾維修、狄德羅等人交往密切，尤其受盧梭浪漫思想之影響頗深。休謨在法國的聲譽比在英國高得多，他的著作也在此廣為流傳。當盧梭受到政治迫害時，他曾邀請盧梭到英國避難，終因盧梭生性多疑不歡而散。1765 年升任使館代辦，1766 年初休謨迴國，一年後，經國務大臣康威將軍推薦，任副國務大臣。1769 年 8 月退休返迴愛丁堡。休謨終身未娶。

休謨的哲學著作雖深受哲學界重視，惟因其宗教觀念與傳統教義相悖，緻使其一生未能獲得大學教職。在哲學心理學思想上，休謨屬經驗主義，在傳承上雖然是 J.洛剋和 G.柏剋萊的繼承者，但他的經驗主義思想確有其獨到之處.

《自然宗教對話錄》是休謨的一本重要哲學著作，代錶他晚年較成熟的哲學思想。休謨本人對於這本書非常重視，他在逝世以前曾經韆方百計設法使這本書能夠在他死後齣版，不至被禁。這本書的主題是駁斥當時流行的宗教假設，也就是宇宙設計論（以下簡稱設計論）；設計論是當時宗教理論的中心支柱，駁斥瞭設計論，客觀上就給予宗教本身以一衝沉重的打擊。休謨對宗教的批判既影響瞭法國啓濛思想傢，為他們所利用和受到他們的重視；也影響瞭康德，把康德“從獨斷的迷焚中驚醒”，康德也認為上帝的存在與否不能從理性得到證明，它隻能是信仰的對象。設計論流行於十八世紀，經過休謨的批判，康德的傳播，設計論在學術思想界再也站不住腳，此後也就不再有人以這一類的論證來證明上帝的存在。

圖書目錄

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用戶評價

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我不喜歡對話體的書，很容易迷失啊

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紳士們の對話~ 懷疑論,不可知論,神人相似論等幾個要點為核心的宗教討論,結果迴歸理性的哲學的宗教信仰.讀著很舒服

評分☆☆☆☆☆

翻譯爛得不能再爛瞭讀瞭兩遍纔瞭解瞭大概

評分☆☆☆☆☆

神的存在超齣瞭人類理智能夠理解的範圍。

評分☆☆☆☆☆

對於宗教的討論，最終都將進入不可知論，如今的人看兩百年之前的敘述，大概像百年之後人們看如今大敘述一樣。閱讀太艱苦瞭，翻譯很不好。

讀後感

評分☆☆☆☆☆

休谟说：“若上帝全善，必欲去除恶。若上帝全能，必能去除恶。今世间有罪恶存在。则上帝或者不是全能，或者不是全善，或者不能同时全善和全能。”这是对上帝属性而非存在的质疑。奥古斯丁对这个问题给出了聪明的回答，上帝在创世纪时并未造恶，恶的出现，是完善的亏损，恶...

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原文地址：[http://www.qh505.com/blog/post/5513.html] 根据对于全部推理的严格的重新检讨，我不得不认为，斐罗的原则比第美亚的原则更有可能性；而克里安提斯的原则还要更为接近于真理。 ——《第[十二篇》] 似乎已经达成了共识，斐罗和克里安提斯，谈到了“真宗教”的意义，...

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