自然宗教對話錄 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[英] 大衛·休謨

商務印書館

陳修齋

2002-4

110

10.00元

平裝

漢譯世界學術名著叢書·哲學

9787100005197

圖書標籤: 哲學休謨宗教西方哲學英國商務印書館漢譯世界學術名著叢書學術

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发表于2025-04-28

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圖書描述

《自然宗教對話錄》是十八世紀英國的主觀唯心主義和不可知論者休謨(1711—1776)的晚年重要著作。全書共十二篇，都係對話體裁，通過論辯方式，披露他對宗教、神的存在等問題的看法。書前附有校者序言一篇，可供讀者瞭解《自然宗教對話錄》內容作參考。

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著者簡介

大衛·休謨 David Hume

1711.04.26 －1776.08.25

英國哲學傢、曆史學傢，是經驗主義哲學心理學代錶之一，歐洲近代不可知論的主要代錶。他生於英國蘇格蘭愛丁堡的一個沒落的貴族地主傢庭，因病逝於英國愛丁堡。

他 3 歲喪父，由母親撫育成人，童年即喜歡文學及哲學，1723 年 12 歲便進愛丁堡大學學習法律和哲學，15 歲尚未畢業時，厭倦大學教育而返迴傢中自修。他的父親曾任法官，而他的母親也來自律師傢庭，因此傢人希望他從事法律工作，但他卻選擇瞭研究哲學，此時他 18 歲。1732 年就開始撰寫他的主要著作《人性論》，1934－1737 年旅居法國三年，繼續哲學研究及著述，1737 年 9 月從法國返迴倫敦時，已完成《人性論》手稿，16 個月後，於 1739 年齣版瞭哲學巨著《人性論》，該書齣版之初並未引起重視。

1745 年休謨給一位年輕的侯爵當傢庭教師。1746 年任辛剋萊將軍的秘書，隨軍齣徵法國，敗歸。1748 年隨辛剋萊齣使維也納和都靈。1749 年迴傢鄉潛心著述。1751 年移居愛丁堡市。從 1752 年起，休謨擔任愛丁堡蘇格蘭律師協會圖書館館長，利用那裏豐富的藏書寫作瞭多捲本《英國史》，他生前在英國主要是以曆史學傢而著稱的。1763 年，休謨應駐法公使赫特福德邀請擔任使館秘書，在兩年多的時間內與許多著名的法國進步思想傢如盧梭、霍爾巴赫、愛爾維修、狄德羅等人交往密切，尤其受盧梭浪漫思想之影響頗深。休謨在法國的聲譽比在英國高得多，他的著作也在此廣為流傳。當盧梭受到政治迫害時，他曾邀請盧梭到英國避難，終因盧梭生性多疑不歡而散。1765 年升任使館代辦，1766 年初休謨迴國，一年後，經國務大臣康威將軍推薦，任副國務大臣。1769 年 8 月退休返迴愛丁堡。休謨終身未娶。

休謨的哲學著作雖深受哲學界重視，惟因其宗教觀念與傳統教義相悖，緻使其一生未能獲得大學教職。在哲學心理學思想上，休謨屬經驗主義，在傳承上雖然是 J.洛剋和 G.柏剋萊的繼承者，但他的經驗主義思想確有其獨到之處.

《自然宗教對話錄》是休謨的一本重要哲學著作，代錶他晚年較成熟的哲學思想。休謨本人對於這本書非常重視，他在逝世以前曾經韆方百計設法使這本書能夠在他死後齣版，不至被禁。這本書的主題是駁斥當時流行的宗教假設，也就是宇宙設計論（以下簡稱設計論）；設計論是當時宗教理論的中心支柱，駁斥瞭設計論，客觀上就給予宗教本身以一衝沉重的打擊。休謨對宗教的批判既影響瞭法國啓濛思想傢，為他們所利用和受到他們的重視；也影響瞭康德，把康德“從獨斷的迷焚中驚醒”，康德也認為上帝的存在與否不能從理性得到證明，它隻能是信仰的對象。設計論流行於十八世紀，經過休謨的批判，康德的傳播，設計論在學術思想界再也站不住腳，此後也就不再有人以這一類的論證來證明上帝的存在。

圖書目錄

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用戶評價

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....天書

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精彩絕倫！休謨以潘斐留斯對赫米柏斯復述他聽到的三位前輩的繁雜對話體為形式來講述自然宗教這一話題，當真是老驥伏櫪，筆力勁辣！認為自己的老師剋裏安提斯人神相似的理性設計論的更近真理反映瞭休謨對近代早期哲學傢們的緻敬，但斐羅咄咄逼人的懷疑論將正統國教與天主教神學傢第美亞逼走麥城，缺席第十二篇對話纔更是休謨一腳踏入啓濛的自然神學宣言。畢竟在牛頓、霍布斯與洛剋之後，宗教已然無法不管科學與哲學來霸占神學瞭。而休謨早在《人性論》中便提過觀念之間的類似、時空接近、因果關係三原則。一切經驗的感知與理性的狡計都跳不齣休謨的五指山。破和立、知性與道德與情感的三分、懷疑論與獨斷論的辯證與文字之爭、無神論與有神論的扯淡……話頭至此，康德與黑格爾的齣現已然不齣休謨所料瞭。而之後的所有接著講現代後現代哲人則更不在話下矣。

評分☆☆☆☆☆

紳士們の對話~ 懷疑論,不可知論,神人相似論等幾個要點為核心的宗教討論,結果迴歸理性的哲學的宗教信仰.讀著很舒服

評分☆☆☆☆☆

我不喜歡對話體的書，很容易迷失啊

評分☆☆☆☆☆

對話體就是容易把人搞暈啊。書裏有三個人：正統神學傢第美亞主張神的超驗的“先天性”；理性的設計論者剋裏安提斯主張“人神相似”；懷疑論者斐羅則有自然神論色彩，認為神是第一推動力，世界是生長的，神則建構瞭萬物生長的組織和配閤原則。很難看齣誰是代錶休謨本人的，因為三人都相信因果論，也都避免絕對的懷疑論，各自的觀點在對話過程中也相互滲透，難以把捉。休謨相信神的存在，即在思想或物質之中存在一個原始、內在的秩序原則；但不相信設計論的效用。人是原子性的，人與人之間各個相異，人的理性和經驗亦相當有限，因此通過類比推理不能得齣上帝存在的結論。人的靈魂是各種情緒、意見、觀念的時刻流動著的組閤，不能保留片刻，而神則在時間和空間每一點上都是完全的存在，固定在單純、完善的狀態之中。上帝之存在是確實的，我們隻能“信仰”。

讀後感

評分☆☆☆☆☆

休谟说：“若上帝全善，必欲去除恶。若上帝全能，必能去除恶。今世间有罪恶存在。则上帝或者不是全能，或者不是全善，或者不能同时全善和全能。”这是对上帝属性而非存在的质疑。奥古斯丁对这个问题给出了聪明的回答，上帝在创世纪时并未造恶，恶的出现，是完善的亏损，恶...

評分☆☆☆☆☆

【按语：休谟（1711-1776）的《自然宗教对话录（Dialogues concerning natural religion）》死后刊行于1779年，以对话的方式探究了有关上帝存在和属性，或宗教的理性基础的问题。《自然宗教对话录》对18世纪盛行的自然神论的设计论类比论证做出了毁灭性的分析，据说决定性地促...

評分☆☆☆☆☆

一.怀疑论者与独断者之争凡是有健全理性的人们都厌恶充满于哲学和神学探讨中的字面之争；而避免这种文字滥用的唯一办法必须出自清楚的定义，出自论证中引用那些观念的意义的精确性和出自引用的名词的严格而一致的使用。但是有一种争论，由于语言和人类观念的本身性质，牵缠与...

評分☆☆☆☆☆

原文地址：[http://www.qh505.com/blog/post/5513.html] 根据对于全部推理的严格的重新检讨，我不得不认为，斐罗的原则比第美亚的原则更有可能性；而克里安提斯的原则还要更为接近于真理。 ——《第[十二篇》] 似乎已经达成了共识，斐罗和克里安提斯，谈到了“真宗教”的意义，...

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