中国哲学史  第一册

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出版者:人民出版社
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页数:0
译者:
出版时间:1996-4-1
价格:11.3
装帧:
isbn号码:9787701000201
丛书系列:
图书标签:
  • 哲学史
  • 任继愈
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具体描述

    哲学史是一个伟大的思想宝库,在这里我们可以看到人类认识的发展进程,看到各个哲学派别的斗争和转化,学到理论思维的经验教训,汲取精神营养。无产阶级的革命导师在创立和发展马克思主义哲学的过程中,都对哲学史做了深刻了研究。今天学习哲学史有什么意义?哲学史的对象和任务是什么,我们应该怎样学习它?中国哲学史发展的基本过程如何?在这儿谈谈我们的看法。

作者简介

目录信息

再版说明
绪论
第一篇 中国奴隶社会(商——春秋)哲学思想的产生和发展
第一章 奴隶社会的经济政治文化和思想的发展
第一节 奴隶社会形成发展时期(夏—西周)的经济政治文化和思想斗争
第二节 奴隶社会瓦解时期(春秋)的社会经济政治状况、科学知识和思想竞争
第二章 商周时期唯物主义萌芽
第一节 商周之际宗教神学体系下的辩证法和唯物主义思想萌芽—《易经》和《洪范》的思想
第二节 西周时期怀疑上帝鬼神的思想
第三章 春秋时代唯物主义神论反对宗教唯心主义的斗争
第一节 无神论思想的活跃
第二节 对世界起源的唯物主义的解释
第三节 素朴辩证法思想
第四节 进步的社会政治思想
第四章 老子的唯物主义体系和朴素的辩证法思想
第一节 老子思想的产生
第二节 自然无为的天道观和无神论思想
第三节 唯物主义体系的核心——道
第四节 朴素的辩证思想
第五节 轻视实践的认识论
第六节 小国寡民的社会思想
第五章 孔子的唯心主义哲学思想
第二篇 中国封建社会确立时期(战国)哲学思想的发展
第一章 封建主义社会确立时期的社会经济状况,阶级斗争和思想战线上的“百家争鸣”
第二章 在宗教外表下墨子进行的社会观和唯物主义认识论
第三章 宋鈃尹文的唯物主义思想
第四章 《孙子兵法》和《孙膑兵法》的辩证法思想
第五章 孟子的主观唯心主义哲学思想
第六章 后期庄学的唯心主义和相对主义
第七章 惠施、公孙龙的哲学和逻辑和思想
第八章 后期墨家的唯物主义认识论和它的逻辑学说
第九章 《易传》的辩证法思想
第十章 荀子的唯物主义哲学思想
第十一章 韩非进步的历史观和唯物主义思想
人名索引
名词索引
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我一直对那些探讨宇宙本源和人生意义的古老智慧抱有近乎宗教般的热忱,所以当这本关于中国哲学的著作摆在我面前时,我几乎是带着朝圣的心情打开它的。我希望找到的是那种能够直击灵魂、解答“我是谁,我从哪里来”的醍醐灌顶般的顿悟。然而,这本书给我的感觉更像是一张极其详尽的、用放大镜绘制的地图。它细致入微地描绘了每一个学派的地理位置、内部结构、甚至每一次细微的派系分裂和思想演变。阅读过程中,我的脑海里构建出的是一幅不断分支、交叉、又相互渗透的知识网络图景。我欣赏作者对史料的搜集和梳理能力,那份条分缕析的严谨,绝对是教科书级别的典范。但遗憾的是,在如此宏大的结构展示下,那些哲学思想本身所蕴含的、原本应该震撼人心的精神力量,似乎被一层冰冷的学术外衣包裹了起来,难以直接触及我的情感深处。我渴望的是哲学家的激情与挣扎,这本书呈现给我的更多是历史学家冷静的记录与客观的评价,少了那么一点点直抵人心的温度。

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说实话,我最初被这本书吸引,是因为听说它是研究中国古代思想脉络的权威之作。我带着一个非常功利的目的:希望能够通过它,快速建立起我对先秦诸子乃至魏晋玄学发展的一个清晰的时间轴和逻辑框架。这本书的结构安排确实非常清晰,章节过渡自然,脉络分明,对于梳理历史事件和思想源流起到了极佳的导向作用。它就像一位技艺高超的园丁,将历代哲人散落在历史长河中的思想碎片,精准地归类、修剪、重新栽种在最合适的位置上。每读完一个部分,我都能清晰地知道“谁在什么时候,回应了谁的观点”。这种结构化的学习方式,极大地提高了我的信息吸收效率。尽管在一些关键概念的阐释上,我依然需要花费大量时间去揣摩其深层含义,但总体而言,这本书在构建知识体系方面,展现了无与伦比的效率和深度。对于需要快速建立系统认知框架的学习者来说,它的组织架构是极具借鉴意义的。

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这本书的装帧和字体选择,透露出一种强烈的复古情怀,这让我联想到旧时代大学图书馆里那些尘封已久、弥漫着纸张和油墨气息的典籍。我的阅读体验,也很大程度上延续了这种“古老”的质感。每一次翻页,都伴随着沙沙的声响,仿佛自己真的穿越到了那个思想蓬勃的年代,亲身参与到那些辩论之中。作者在引述古代经典时,几乎是照搬原文,这种尊重原典的态度令人钦佩。然而,这也带来了一个挑战:对于不熟悉古代汉语语境的现代读者来说,直接面对大量的文言文段落,确实构成了一道不小的理解门槛。我常常需要放慢速度,结合作者的注解,逐字逐句地去推敲古人的表达方式。这是一种慢功夫,需要极大的耐心去适应这种节奏。它更像是一本供研究者使用的工具书,而非面向大众普及读物的轻松读物。它要求读者首先具备一定的古文基础,否则,阅读过程更像是在解一道冗长的密码题,而不是享受思想的盛宴。

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这本厚重的书卷,光是掂在手里,就仿佛能感受到历史的重量压在掌心。我特地挑了一个阳光正好,咖啡香气缭绕的下午,准备沉浸在这趟穿越千年的思想之旅中。刚翻开扉页,那古朴的字体和严谨的排版就给我一种扑面而来的庄重感。我本期待着能迅速领略到诸子百家的风采,然而,阅读的过程却像是在攀登一座陡峭的山峰,每一步都需要扎实的耐力和极高的专注度。作者的叙述风格极其学术化,大量的引文和注释像迷宫一样环绕着主线,让人不得不时常停下来,查阅资料,才能勉强跟上作者的思路。有时候,我觉得自己不是在阅读一部历史著作,而是在参与一场极为严肃的学术辩论,需要不断地去辨析那些看似微小却可能决定整个哲学流派走向的概念差异。这种阅读体验,无疑是对心智的极大锤炼,但对于渴望快速掌握核心思想的普通读者来说,可能稍显晦涩和吃力。我不得不承认,我时常感到力不从心,需要反复咀嚼那些关于“有”与“无”、“体”与“用”的论述,才能勉强捕捉到一丝灵光。这本书的价值毋庸置疑,它展现了极高的学术水准,但那种高高在上的姿态,着实考验着读者的耐心与毅力。

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我尝试用一种全新的视角来审视这本书——把它看作是一个关于“中国心性如何塑造文明形态”的宏大案例研究。这本书的视角是如此的广阔,它不仅仅停留在对文本的解读,而是试图将哲学的思辨与当时的政治环境、社会结构、乃至士人的个体命运紧密地联系起来。这种跨学科的整合能力,是这本书最让我眼前一亮的地方。我感受到了作者在试图描摹一幅动态的历史画卷,哲学思想不再是孤立的空中楼阁,而是深深扎根于泥土之中,影响着人们的衣食住行和权力更迭。阅读过程中,我不断地在想:如果当时没有这种思潮的兴起,历史会不会走向完全不同的岔路?这种将哲学置于历史洪流中进行考察的写法,极大地拓宽了我的视野,让我从一个纯粹的文本研究者,转变为一个关注思想与现实互动的观察者。它不仅仅在“告诉”我有哪些学派,更在“展示”这些学派如何塑造了我们今天的文化底色。

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