具体描述
《坛经》是我国佛教禅宗的经典。作者慧能系禅宗创始人，倡导“明心见性”，即所谓“直指人心”、“见性成佛”。本书以日本学者铃木贞太郎、公田连太郎校订的敦煌写本(即法海本)为底本，参照惠昕、契嵩、宗宝三种改编本进行校释。
作者简介
慧能（六三八——七一三）创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。慧能之禅，樸質无文，不加缘饰，径直倡遵〔明心见性〕，亦即所谓〔直指人心〕，〔见性成佛〕。慧能之后的禅宗，虽仍讲究[明心见性]，却平添了许多枝蔓。
目录信息
读后感
之前读过金刚经和心经，理解没有太深，后来了解了禅宗，故而找来惠能的坛经来读。据郭朋所说，坛经在后世的传播流传的过程中被一些和尚所修改了内容，而这个法海版本是最接近原始版本的。 惠能和尚认为佛是觉，禅是离相，应自性自觉无念无相无住，佛是不存在的，是自己的觉悟。...
评分郭朋论“惠能慈父，本贯范阳”一句，认为“从下句‘左降迁流岭南’ 看来，则‘ 本官范阳’， 似乎要更通一些”，谬也。按中国传统史籍中关于个人生平的叙述套路一般向来交待祖籍， 即所谓“本贯” ，其后可以再交待后迁居某地；岂有先论父亲为官所在之理？郭朋”校释“...
评分提 纲：㈠拈花微笑中的佛理 ⒈引出公案。 ⒉解释、分析公案。 ⒊引出四句箴言。 ㈡教外别传 ⒈为何要教外别传？→有其无奈之处。 ⒉如何教外别传？ ⒊解释分析公案，得出结论：以心传心。 ㈢不立文字 ⒈不立文字，是教外别传的延续，原有难立文字的苦衷，后来自圆其...
评分《六祖坛经》，佛教禅宗典籍，禅宗代表著作之一，简称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。由禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录而...
评分这个是敦煌的本子， 尽可能地保留了慧能的原貌， 老郭注得很仔细，很严谨， 对关于坛经的诸家学说都有一定得介绍、批评和辨伪； 但有一个很严重的问题： 整本书的校释是以一种历史的、学术的角度去分析的， 它没有应有的宗教关怀， 这也许是受到无神论时代的限制。 纯客观的分...
用户评价
基于几种坛经传本及各家见解做了勘校，字句而外，还比如引证印顺（三十三节前,p64）、宇井伯寿（三十七节前，p99）等人的观念截分坛经原始和后添部分。在解释上，郭朋则认为慧能立于却偏出了《金刚经》，他的解释点是：般若经（金刚经）是“性空缘起”（他进一步指出，这乃是出于古印度没落的奴隶主阶级完全绝望、彻底幻灭的时代反应，存疑），是全称否定，无论是此岸之妄还是彼岸之真“一切皆空”，而慧能乃真如一元论，是对空之特称否定的有，只空现象而不空本体（郭又指出，此乃新兴的封建地主阶级用以迷惑人民使其对现世苦难逆来顺受的修辞术，只有不行抵抗，人皆可成佛），所以甚至那首著名的偈也是伪造的，因为其“本来无一物”，但慧能思想中，真如/心却是不能空的，它是派生一切的宇宙本体、世界本源。郭朋的吐槽对错夹杂（p105注3
评分1. 郭鹏参考的敦煌法海本 是基于Stein 文献整理而出的。本书成于1982年。然而1986年 周绍良就于敦煌县博物馆发现了同一时期更为精良的版本，订正了百余处谬误。 2. 郭鹏贯穿全书不遗余力地将般若空观－性空缘起同慧能的真如缘起对立分别但没有讲清楚惠能思想和唯识的联系。3. 瑕不掩瑜 是本好的校注。
评分附录里面的神话真是难以令人忍受，校释好像也不大好。
评分郭朋老爷爷很饶舌的……
评分当代佛学、禅学爱好者对于《坛经》的推崇，部分是受到二十世纪部分佛教之外的学者的影响，考诸禅宗历史，实际上修行者更多地是研读各类灯录、祖师语录、乃至《碧岩录》等公案评唱集，乃至于关于《坛经》之注疏，历史上不能说绝无，却也是很少。一方面是由于《坛经》之文体，将宗门之教法与教门之教法想混滥，另一方面，则是由于《坛经》之内容，经弟子删削改换，已难求其真实。今日研读者，于此当有所省察。
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