具体描述
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
目录信息
读后感
就感知这个角度来看，世界可以分为我心和世间万物。我心好比世间万物的镜子，痛过感知反映世界。如果没有万物，那么心就是空的；如果没有心，天无人仰其高远，地无人俯其厚重。心和万物因为感知而对立统一在一起。 世间自有其天理在，如何正确认知万事万物？需知行合一。如何知...
评分“天下之大乱，由虚文盛而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。”大道都是至简至明的，后人诠释得越多，离大道之本意越远。如果大道为天下所遵行，连《六经》都没有必要拿出来说。 “知行合一”，不是简单的把什么理论和什么什么实践相结合，是“知”与“行”同为“致良...
评分深入浅出，高度概括，钱氏解读条理贯彻始终，功力深厚，不偏不倚。感触最多的两点：1，良知非天成，事上磨炼来；2，现实的总和即是天理，人欲亦是天理的一部分。在此天理之下，凡事都有真相，凡事都有最佳的应对方案。在寻求这个真相和最佳方案的过程中，他人的私欲是应当考虑...
评分“天下之大乱，由虚文盛而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。”大道都是至简至明的，后人诠释得越多，离大道之本意越远。如果大道为天下所遵行，连《六经》都没有必要拿出来说。 “知行合一”，不是简单的把什么理论和什么什么实践相结合，是“知”与“行”同为“致良...
评分對於宋明理學，我是因為其與文學的關係，才想著去進一步了解它的。讀馬積高先生「宋明理學與文學」及許總「理學文藝史綱」的一些篇章，總是各言其說，而我這個看客總是莫衷一是。苦於兩信而不能決，故而生此疑問。 起初，讀的是陳來先生的「宋明理學」，陳先生的文字於平...
用户评价
写论文期间再读。早年经典之作，条理清晰，同时感情充沛，对王学乃至理学有很干练清晰的阐述。受学案影响明显，也有读取西学的痕迹。和《阳明学述要》还是略有区别。不过关于此书的成书与出版过程的实际情况与通行说法还是有大不同的。
评分写论文期间再读。早年经典之作，条理清晰，同时感情充沛，对王学乃至理学有很干练清晰的阐述。受学案影响明显，也有读取西学的痕迹。和《阳明学述要》还是略有区别。不过关于此书的成书与出版过程的实际情况与通行说法还是有大不同的。
评分写论文期间再读。早年经典之作，条理清晰，同时感情充沛，对王学乃至理学有很干练清晰的阐述。受学案影响明显，也有读取西学的痕迹。和《阳明学述要》还是略有区别。不过关于此书的成书与出版过程的实际情况与通行说法还是有大不同的。
评分从宋明理学说起，将王阳明学说的缘起、经历、立学、发展、流传等做了综述。囫囵吞枣、未得其要。
评分写论文期间再读。早年经典之作，条理清晰，同时感情充沛，对王学乃至理学有很干练清晰的阐述。受学案影响明显，也有读取西学的痕迹。和《阳明学述要》还是略有区别。不过关于此书的成书与出版过程的实际情况与通行说法还是有大不同的。
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