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从青铜鼎铭上的动物纹样，到亲属制度与王位继承，民族学带我们的多是有益的参考，即事实可以为怎样怎样。将时间上的距离转换成空间上的距离固然是现代性的美好幻想之一，但是以后世之所见想为古时之当然，亦不无可商之处，张光直先生的研究执于其中，免去了种种弊端，只是对于最后所讲的两分与两龙的联系，略有困惑，暂记于此。

主要是看商王庙号和殷礼二分这两节 层层推进 思维也很缜密 还运用人类学的材料作为应征 为同时期翘楚。（话说现今还有相关的讨论嘛

东周的时间包含了春秋以后。商周神话的分类，按照观念史，即从人神杂糅到人神分离和对立。亲族关系成为考察神话系谱变化的一个切口，与亲族关系相连的是政治和社会阶层的发展。人与动物关系的解析，运用了纹样学材料。分析人与动物从从属到对立，及动物纹到猎物纹的转变。可以更加深入的点是谈及族群关系和东周后的正统性时，一是对德和功的强调怎样联系了人神世界。人、祖先和神祗之间的关系。二是中原文化与周边蛮夷的关系。总之为神话和考古学材料的人类学解读。

从青铜鼎铭上的动物纹样，到亲属制度与王位继承，民族学带我们的多是有益的参考，即事实可以为怎样怎样。将时间上的距离转换成空间上的距离固然是现代性的美好幻想之一，但是以后世之所见想为古时之当然，亦不无可商之处，张光直先生的研究执于其中，免去了种种弊端，只是对于最后所讲的两分与两龙的联系，略有困惑，暂记于此。

早年的论文废话不多，好看。对于三代迁都是为了铜矿的解释，以及亚美连续性文化的分析很让人振奋。不是考古学的，不知道如今这些主张有没有被推翻或者有何发展，但作为外行看这论文，阅读体验很好。

张光直先生对中国夏商周考古研究的贡献是巨大的，尤其是七八十年代的推动作用，他的多元背景、学术传承和宽广视野影响了这几十年的三代研究。尽管青铜技术是外来的，但中国的青铜器在文化和政治上有着与其它文明完全不同的意义，青铜礼器从二里头时代就已出现，而且一出现就是...  

青铜时代指的是公元前2000年到公元前500年这段时期，亦即历史上的三代。 青铜器在三代政治斗争中占中心地位，是政治权力斗争上的必要手段。没有青铜器，三代的朝廷就达不到天下。没有铜锡矿，三代的朝廷就没有青铜器。这中间的关键线索便是如此的直截了当。（因而俗都屡变，城...  

1.城市与文明的概念及定义，中国商周文明是建立在以青铜器为代表的政治程序的连续性文明，而非是欧洲借技术或商业的程序的破裂性的文明发展模式。 2.商王庙号的考证，可以看到类似周朝昭穆制的二分现象，张光直先生提出殷商时代轮流继承制度的想法。 3.商周神话与美术中所见人...  

今日聽到王寧老師講:“要在專的基礎上，達到博。”是啊，我一直堅信“海納百川海納百川歸於一”，任何一個學科、一件事情都不是簡單孤立的存在，在夯實本領域的基礎上，亦應貫通“他山之石”，企求本領域的全面綜合拓展。 張光直先生的簡歷自不必多言，重點在此書，張先生融會...