圖書標籤: 巴塔耶  哲學  社會學  法國  色情耗費與普遍經濟：喬治·巴塔耶文選  後現代  喬治·巴塔耶  文化   

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有把握讀懂的地方是巴塔耶討論經濟的部分，他對當代政治經濟學的批評基於對於理性與功利主義的拒斥，但悖謬是，一旦涉及經濟問題，一種與談排泄、屍體、獸性、痛苦的迥然有彆的文風齣現瞭，巴塔耶的行文變得異常清晰和理性，尤其是《資本主義的起源與變革》一文，邏輯嚴密堪比韋伯，雖然也加入大量“繁殖”等巴氏特色詞匯，但似乎經濟話語模式不可避地將其否定者也浸染瞭。讀完莫斯的《禮物》，就能非常好的掌握巴塔耶關於普遍經濟與有限經濟的言說，《禮物》中耗損性的誇富宴被巴塔耶進一步闡釋為基於“缺失”而引發的競爭性行為，它指嚮外在耗費、冗餘與不穩定性，無疑，與此相對的節省、內在積纍以及穩定性結構正是當今資本主義的麵相。巴塔耶在這個維度上提齣瞭對人之自由的憂慮。《痛苦》一篇也好，與《文學與惡》中“孩子氣”的主題完成瞭呼應。

「巴塔耶令人眩暈的博學、神秘主義趣味和對語言錶意的神經質般的拒絕，使他的文本像一道隱密的深淵，但卻對各種理性和道德的僭越投上一層光亮」——實至名歸。

: C91-53/7741

晦澀難懂絕對不是語句不通。翻譯。。。。。。

獸性演變為人類色情，色情將僭越和禁令、欲望和恐懼、貪婪 和拒斥包裹於一身。相較於色情與僭越，我更關心的是普遍經濟與耗費。（汪民安過濾後的巴塔耶，使得巴塔耶不再那麼另類，閱讀起來相對保險。）

世俗世界是一个有限经济和目的论的世界，其中充斥着谋划和计算，这种功利生活甚至包括目的论化的上帝、天国、道德、意义、美与爱。神圣世界是世俗世界的对立，并且只能是对立，是世俗世界的统治性法则（功利性法则和目的论法则）的否定本身，而不能有任何内容。因为当神圣世界...  

巴塔耶的前方便是佛法——无常、苦、空、无我，这些便是巴塔耶所揭示的。巴塔耶，还悬在那边，悬在他的非认知的分析与感受中。 揭示自身，同时把这个自身溶于普遍的空无中，在一个新的自然中超越那旧有的自然万物。个体所体验的主权，在时时刻刻中与自性相契，也在这相契中化...

序 巴塔耶的神圣世界 巴塔耶颠倒死和性的次序：死催发了自我和自我意识，而自我和自我意识在性中，找到了它的死亡和结局。 黑格尔：主人是敢于冒险、能承受死亡焦虑的人，主人获得了自由、自为、获得自我意识，赢得了主权和承认，因为他干预否定他身上的动物性的生命保存本能。...  

序 巴塔耶的神圣世界 巴塔耶颠倒死和性的次序：死催发了自我和自我意识，而自我和自我意识在性中，找到了它的死亡和结局。 黑格尔：主人是敢于冒险、能承受死亡焦虑的人，主人获得了自由、自为、获得自我意识，赢得了主权和承认，因为他干预否定他身上的动物性的生命保存本能。...  

──乔治•巴塔耶（Georges Bataille）50年祭 题记：乔治•巴塔耶（1897-1962），法国当代思想史上一个至关重要的人物，他上承尼采并将其眼光投放到更远古的原始先民的时代，他下启拉康，福柯，鲍德里亚，为他们引出对理性、主体和有限经济的批判。 然而长久以来，巴塔耶...