图书标签: 巴塔耶  哲学  社会学  法国  色情耗费与普遍经济：乔治·巴塔耶文选  后现代  乔治·巴塔耶  文化   

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Bataille若干文章，私以为还不如去看原著，起码要是完整的著作，理解上更容易完整把握，譬如“违反”一文选自《色情史》，单看一章某种程度上脱离了Bataille的逻辑框架

我特么真的对文艺学这个行当绝望了，几乎所有的质疑和赞同都极其虚弱，因为根本没法确定自己有没有读懂！（我也信不过翻译，可又能怎样）……我想做说出来的话至少自己能明白还相信的学术，如果以此为生，总也需要一个牢靠的支撑。

因为福柯/性的外露不是么， 现在对情色文化研究很有兴趣

有把握读懂的地方是巴塔耶讨论经济的部分，他对当代政治经济学的批评基于对于理性与功利主义的拒斥，但悖谬是，一旦涉及经济问题，一种与谈排泄、尸体、兽性、痛苦的迥然有别的文风出现了，巴塔耶的行文变得异常清晰和理性，尤其是《资本主义的起源与变革》一文，逻辑严密堪比韦伯，虽然也加入大量“繁殖”等巴氏特色词汇，但似乎经济话语模式不可避地将其否定者也浸染了。读完莫斯的《礼物》，就能非常好的掌握巴塔耶关于普遍经济与有限经济的言说，《礼物》中耗损性的夸富宴被巴塔耶进一步阐释为基于“缺失”而引发的竞争性行为，它指向外在耗费、冗余与不稳定性，无疑，与此相对的节省、内在积累以及稳定性结构正是当今资本主义的面相。巴塔耶在这个维度上提出了对人之自由的忧虑。《痛苦》一篇也好，与《文学与恶》中“孩子气”的主题完成了呼应。

兽性演变为人类色情，色情将僭越和禁令、欲望和恐惧、贪婪 和拒斥包裹于一身。相较于色情与僭越，我更关心的是普遍经济与耗费。（汪民安过滤后的巴塔耶，使得巴塔耶不再那么另类，阅读起来相对保险。）

序 巴塔耶的神圣世界 巴塔耶颠倒死和性的次序：死催发了自我和自我意识，而自我和自我意识在性中，找到了它的死亡和结局。 黑格尔：主人是敢于冒险、能承受死亡焦虑的人，主人获得了自由、自为、获得自我意识，赢得了主权和承认，因为他干预否定他身上的动物性的生命保存本能。...  

巴塔耶是諾斯替主義者嗎？首先毫無疑問，他是一個薩德主義者。而薩德對於污穢與邪惡的迷戀、對於上帝的指控極具諾斯替主義之色彩。 在本書第二篇《卑微的唯物主義與諾斯替主義》中，巴塔耶認為諾斯替主義與唯物主義具備驚人的一致性，並且是極具卑微之色彩的。 巴塔耶崇...  

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世俗世界是一个有限经济和目的论的世界，其中充斥着谋划和计算，这种功利生活甚至包括目的论化的上帝、天国、道德、意义、美与爱。神圣世界是世俗世界的对立，并且只能是对立，是世俗世界的统治性法则（功利性法则和目的论法则）的否定本身，而不能有任何内容。因为当神圣世界...