本书是法国著名学者乔治·巴塔耶的重要著作之一,书中作者试图从被社会排斥的色情活动中寻找一种至高无上的意义,并认为色情是一种精神满足,与思想世界是互为补充的,主张人类要有不回避一切(包括厌恶与羞耻)的自我意识,对可能性的探索进行到底。
《色情史》是法国著名学者乔治·巴塔耶的重要著作之一,书中作者试图从被社会排斥的色情活动中寻找一种至高无上的意义,并认为色情是一种精神满足,与思想世界是互为补充的,主张人类要有不回避一切(包括厌恶与羞耻)的自我意识,对可能性的探索进行到底。
本书名为<色情史>实在是巴塔耶的过于自谦,实际上此书应该名为<爱的存在论>,巴塔耶揉合列维-斯特劳斯的禁忌理论,黑格尔的精神现象学,马克思经济理论,存在论及各种资料和理论写成的无与伦比又震撼人心的著作.目的并非为色情辩护,但是也不同意肤浅地将色情等同于兽欲,实际上...
评分本书名为<色情史>实在是巴塔耶的过于自谦,实际上此书应该名为<爱的存在论>,巴塔耶揉合列维-斯特劳斯的禁忌理论,黑格尔的精神现象学,马克思经济理论,存在论及各种资料和理论写成的无与伦比又震撼人心的著作.目的并非为色情辩护,但是也不同意肤浅地将色情等同于兽欲,实际上...
评分《色情史》读得如此寡淡。我原本怀着十分雀跃的心情打开书,端坐在橘色温暖的灯光下,怀着童贞般虔诚的渴望开始读,可是渐渐发现困意上涨。将近200页的书,看到快一半,也没发现任何香艳的内容。作者正襟危坐地在谈哥哥不能娶姐姐、弟弟不能娶妹妹,谈排泄物,谈死亡,谈精神世...
评分大体上了解巴塔耶的意思,但很多部分还是看不懂。那就说说我看懂的部分。 从经济维度上 1. 为什么会有近亲不通婚的禁忌? 巴塔耶认为不是你们说的科学什么的(至少不是主要原因),而是一种交换规则决定的。在父系社会中,女性是一种物的存在,婚姻和赠礼一样是部落间交流的方...
评分巴塔耶的《色情史》和玛琳娜·柳薇卡的《乌克兰拖拉机简史》一样,会把读者引入到完全不同的阅读遐想中,如果事先对作者和书的主旨没有做一点了解的话。这本书跟随我走了四座城市,从合肥到南京、上海再到北京,我一直没读完它。它于我最大的意义可能就是书名所具有的联想价值...
1、三个辨认出来的思想资源:a、尼采,禁忌与道德,《朝霞》;b、科耶夫,对欲望的欲望,辩证法,对历史终结的回应;c、海德格尔,算计与有用性。2、思想-色情-总体性的辩证法。禁忌在这个过程中的作用。对色情主题的发展,不同于单纯兽欲-由禁忌而产生的纯否定领域-一种消耗-获得自主性(至尊性)的途径。这个主题的终结理应是萨德,不过似乎巴塔耶有超越萨德之意,因为萨德的“淡漠”是与消耗相悖的。最后巴塔耶将萨德称为一种“思想”。重读。1407
评分我们以禁忌和工具理性从自然中叛逆出来,我们生产和积累,以抵抗腐朽与虚无;我们又以色情体验向自然做有节制的折返,对庸碌生活宣誓独立。我们放纵与消耗,在盛大节日中表达权力意志 —— 因此,在全宿舍范围内开设约炮基金,把积累和释放有机的结合起来,符合最广大人民的根本利益。
评分作为一个不怎么爱自虐的懒汉,考虑到你国法语翻译圈的平均水平,一般我是不读法语译作的,但是革命导师张矛盾老师向我推荐了这本书,而我一时不慎相信了他的话,于是就读到了自若干年前读古希腊语入门以来最催眠的一部作品。所有字都认识,排在一起不知道他在说什么,太厉害了,三页秒睡
评分大概翻完了。不读施特劳斯亲缘关系的基本结构与莫斯《论礼物》,就很难读懂这本书。也就是说,这是本结构主义色彩浓厚的书,把握其中的诸对子——色情与婚姻,有用与无用,劳动与耗费,臣服与自主(主权),规则与越轨(原书翻译为违反),也就明白了巴塔耶,布朗肖,福柯等人。去准找一种外部的,“不可能的”、僭越一切的思维和存在方式。
评分我们以禁忌和工具理性从自然中叛逆出来,我们生产和积累,以抵抗腐朽与虚无;我们又以色情体验向自然做有节制的折返,对庸碌生活宣誓独立。我们放纵与消耗,在盛大节日中表达权力意志 —— 因此,在全宿舍范围内开设约炮基金,把积累和释放有机的结合起来,符合最广大人民的根本利益。
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