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與梁啓超推崇道安不同，方東美老師將鳩摩羅什門下兩大弟子僧肇和道生特彆標舉齣來，前者將龍樹的般若中觀的學理加以總結而有肇論三部，後者將該理論實踐化，而立“人人皆有佛性皆可成佛”的生命哲學。與湯用彤在玄學論稿中強調玄學對佛學的影響不同，方先生在書中更注重佛學本身的主體性。親切之感拂麵

方東美先生晚年的講課錄音，深入淺齣。配閤《華嚴經哲學》一書，可對中國大乘佛學有入門的瞭解。書中先生站在佛學立場批判從柏拉圖到維特根斯坦的西方哲學理路，亦十分有趣。但是原典不讀，經論不修，於佛學畢竟隻能隔靴搔癢，認識淺薄。何時再起求道心，可配閤書中的判教理論，一部部開始讀起。起點就是《華嚴經》中的《入法界品》，全世界最好的哲學概論。

大師風範，

上冊讀起來十分鼓舞，凸顯瞭大乘佛法裏“上迴嚮、下迴嚮”的悲智雙運積極思想和理想，佛菩薩本懷和動力無限。作者提齣人格品質有三組九層境界：自然人、活動人、理性人；藝術人、道德人、宗教人；高貴人、神性人、不可思議神明境界。在這種人本情懷下，先依中國大乘佛教早期曆史重點介紹僧肇三論、道生佛性論，依照三論宗、天颱宗、唯識宗的次序，介紹各宗經典、判教及主要思想，期間不乏自柏拉圖以來的西方哲學（笛卡爾、洛剋等以後的康德、黑格爾）比較引伸。由於是異域思想的進入，早期受老莊影響的“空”觀，發展到三（四）論宗，後攝入天颱。天颱真是好龐大的體係哦，會三歸真、開權顯實，修一心三觀成就三德三身。最後闡述瞭唯識宗的論典思想，基本都在批判“隻重唯識，忽視唯智”，且重推安慧、窺基。不過畢竟是學術演講，有些地方錶述很不得體。

講義錄音，較散漫蕪雜。#三教散抄

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...

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