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与梁启超推崇道安不同，方东美老师将鸠摩罗什门下两大弟子僧肇和道生特别标举出来，前者将龙树的般若中观的学理加以总结而有肇论三部，后者将该理论实践化，而立“人人皆有佛性皆可成佛”的生命哲学。与汤用彤在玄学论稿中强调玄学对佛学的影响不同，方先生在书中更注重佛学本身的主体性。亲切之感拂面

细节不错, 重复的很多

佛对钝根人不好讲般若，只好浅显些讲，本书就是这样，毕竟只是讲义。算是入门读物吧。

非常重要的一本书，我的佛学启蒙，初读整夜不释卷，疑是银河落九天=）

与梁启超推崇道安不同，方东美老师将鸠摩罗什门下两大弟子僧肇和道生特别标举出来，前者将龙树的般若中观的学理加以总结而有肇论三部，后者将该理论实践化，而立“人人皆有佛性皆可成佛”的生命哲学。与汤用彤在玄学论稿中强调玄学对佛学的影响不同，方先生在书中更注重佛学本身的主体性。亲切之感拂面

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...