具體描述
論世界帝國》是但丁的政治理論代錶作，在西方政治思想史上占有重要的地位。在這部書裏，但丁係統地闡述瞭他的政治理想，既建立一統天下的世界帝國。全書共分三捲，分彆闡述瞭三個基本論題：第一，為瞭世界的福利有必要建立一統天下的世界帝國；第二，羅馬人有資格掌握這一塵世帝國的權力；第三，這一世界帝國的權力直接來自上帝，而不是間接地受自上帝的代理人——教皇。
著者簡介
圖書目錄
人類需要統一與和平
一、有關為人類創立一統的塵世政體的知識是極其重要的，然而對這方麵的探討卻極為罕見
二、由於這個理論本身是一門緻用之學，它最重要的原理就是人類文明的目的；這一目的必須是一切文明的同一目的
三、現在可以證明這一目的是實現人類發展智力的能力
四、達到這一目標的最好方法是實現世界和平
五、為瞭造就普天下的幸福，有必要建立一個一統的世界政體
六、無論何種機構都需要統一治理，因此，從整體的角度看，人類必然也需要統一治理
七、塵世政體不過是那同上帝相結閤的單一的世界政體的一個部分
八、人類本來是按照上帝的形象造齣來的，也應像上帝那樣是個統一體
九、君臨天國的是一位獨一無二的創始人――上帝；而人類隻有以天國和天父為榜樣，纔能處於最佳狀態
十、塵世政體如不從屬於最高法庭，則不可能健全
十一、世界政體利於使貪欲減至最小程度，使正義的威力獲得最大發揮
十二、隻有服從理性，隻有全心全意為實現人類的目標而奮鬥，人類纔有自由。這樣的自由隻有在世界政治機構的治理下，纔有實現的可能
十三、世界政體最利於實現閤理的統治
十四、製定瞭引導全人類走嚮和平的法律，世界政體就能最有效地領導各個地方政體
十五、統一為“存在”與“善”的根本
十六、在奧古斯都帝國時代，正當世界和平最大限度地得到實現之際，基督托胎下凡一事證實瞭這些原理是神聖的；同時，人類在失去那黃金時代以後的災難也同樣可以證實這一點
捲二
羅馬憑公理一統天下
一、人的理性和神的威力二者都錶明，沒有公理，就沒有羅馬帝國
二、上帝的意旨就是公理的根據
三、羅馬民族是最高貴的民族
四、奇跡錶明上帝關懷羅馬
五、羅馬政權的目的就是要取得共同利益
六、羅馬人的統治能力錶明，他們的統治權是天命所授的
七、多種方式的神旨和神啓
八、根據神的旨意，羅馬人在爭奪世界統治權的競賽中占瞭上風
九、羅馬通過考驗贏得瞭世界統治權，是理所應得
十、’通過一對一的格鬥，羅馬人贏得那“有公義的冠冕”是閤乎公理的
十一、基督降生錶明羅馬的統治權是神授的
十二、基督服從羅馬法令同樣錶明羅馬的統治權是神授的
捲三
塵世的君主統治權直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇
一、本捲提齣的論點必然會觸怒羅馬教皇
二、但凡不是順應自然的，都不符閤神的意旨
三、教會的權威並不取決於傳統；相反地，傳統的權威卻取決於教會的權威
四、以太陽和月亮比擬現世的兩種權力是不閤適的，因為那樣一來現世的權力就好像是從教會所具有的神權中反映齣來似的
五、利未和猶達的比擬也是不成其為理由的
六、同樣地，撒母耳和掃羅的比擬也不成其為理由
七、由上帝執掌的天國和塵世的大權是不能轉授給他的代理人的
八、基督把聯結和解除之權授予彼得，但在塵世的司法方麵這個權並不適用
九、體現世俗權力和神聖權力的“兩把刀”並不掌握在教會之手
十、即使康斯坦丁大帝把王權贈與教會，他還是無權這樣做
十一、篡權並不能産生權力
十二、教皇與帝王的權力是兩種不同性質的權力，所以不能由一人來體現
十三、從曆史上說，羅馬帝國不僅先於教會，而且也不受教會的約束
十四、教會不可能被授予嚮塵世政體授權的權力
十五、教會的形式體現在基督的一生中
十六、隻有上帝纔能統治人類，以達到其雙重目的，並為每一目的選擇統治者
· · · · · · (收起)
讀後感
在《论世界帝国》中，但丁通过三段论式论证，向我们完整展示了其世界帝国理论的逻辑框架：人类社会发展需要统一与和平，而统一与和平的目标只有在罗马以公理统一天下的时候才能达到；最后，但丁又论证，尘世君主的权力直接来源于上帝而非来自罗马教皇，由此向我们呈现了一个“...
評分自觉的灵但丁•亚利基利（意大利语：Dante Alighieri，1265年—1321年），现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以旷世诗作《神曲》留名后世，被公认为“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。 但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的...
評分 評分自觉的灵但丁•亚利基利（意大利语：Dante Alighieri，1265年—1321年），现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以旷世诗作《神曲》留名后世，被公认为“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。 但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的...
評分原文载于《中国社会科学报》2015年10月28日 在西方政治思想史上，在世俗权威与神权之间，向来存在着根本的冲突，奥古斯丁的以“上帝之城”的末世图景否决了古罗马共和的自然正当，马基雅维利则以新君主基于男性气概的“德性”（virtù）驱逐了基督教信仰，看起来，在哲学与信仰...
用戶評價
作為詩人的但丁是偉大的，然而直陳自己的政治理想的時候卻又是多麼缺乏說服力的啊..最有突破性的地方還是在於對奧古斯丁兩城說的批判繼承吧，為塵世政治找到瞭目的。還有君主不需要教皇作為上帝的代理人而可以統治塵世的帝國。
评分佛羅倫薩是一個奇妙的地方，前有但丁後有馬基雅維利——雖然詩人與哲人思路微妙重閤而又相反。最後一位與第一位的詩人的評價非常到位。在時代的斷裂處，總是會有其先鋒的。而這個先鋒交給曾經做過騎士的但丁是再適閤不過的瞭。
评分佛羅倫薩是一個奇妙的地方，前有但丁後有馬基雅維利——雖然詩人與哲人思路微妙重閤而又相反。最後一位與第一位的詩人的評價非常到位。在時代的斷裂處，總是會有其先鋒的。而這個先鋒交給曾經做過騎士的但丁是再適閤不過的瞭。
评分但丁在那個時代那個地域的世界理想，其實這裏的“世界帝國”完全可以指稱為“世界政府”，天下歸一之意。隻不過“帝國”其內涵更突齣基督教世界政府的唯一相對性，就要相對排他性瞭。大小標題就基本涵蓋但丁整本書的思想瞭，西式思維方式很是突齣~
评分亞裏士多德果然在中世紀經院哲學占統治地位，但丁三段論運用的真是溜的一B
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