亞裏士多德的“四因說”，即形式因，質料因，動力因，目的因。持此對中國哲學進行論衡，牟宗三詳細分剖瞭“元、亨、利、貞”的過程，最終彰顯瞭乾元原則，肯定瞭最高最後的“目的因”。
具體描述
讀後感
中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
評分短评写不下，只好写在这里。 虽然这本书总体较令人失望，牟对四因说之援用较为粗浅，但由亚氏四因说倒正可清楚照鉴牟之困难所在：牟所反复强调的“活理”无非形式、动力、目的三因合一之理（动因、目的具足方能起宇宙生化与道德创造之大用），而朱子之“死理”则只是形式因，但...
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評分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
用戶評價
力薦！牟宗三的宗室氣派
评分力薦！牟宗三的宗室氣派
评分對道生一， 一生二 ，二生三，三生萬物的解釋很妙
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