圖書標籤: 牟宗三  哲學  中國哲學  四因說演講錄  國學  新儒傢  古希臘  佛學   

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道傢部分沒怎麼看。

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牟宗三問：“去掉瞭無明之後，這些如幻如化的法如何能必然地保住”，然後找齣一句「除病不除法」作答。這就解釋不瞭更根本的那句，「若人言如來有所說法，即為謗佛。」

牟宗三問：“去掉瞭無明之後，這些如幻如化的法如何能必然地保住”，然後找齣一句「除病不除法」作答。這就解釋不瞭更根本的那句，「若人言如來有所說法，即為謗佛。」

以亞裏士多德來格中國哲學義理，殊為牽強附會，牟氏的著作都可以做如是觀，既不懂中國思想的奧義，也麯解瞭西洋哲學的理路。

短评写不下，只好写在这里。 虽然这本书总体较令人失望，牟对四因说之援用较为粗浅，但由亚氏四因说倒正可清楚照鉴牟之困难所在：牟所反复强调的“活理”无非形式、动力、目的三因合一之理（动因、目的具足方能起宇宙生化与道德创造之大用），而朱子之“死理”则只是形式因，但...

短评写不下，只好写在这里。 虽然这本书总体较令人失望，牟对四因说之援用较为粗浅，但由亚氏四因说倒正可清楚照鉴牟之困难所在：牟所反复强调的“活理”无非形式、动力、目的三因合一之理（动因、目的具足方能起宇宙生化与道德创造之大用），而朱子之“死理”则只是形式因，但...

短评写不下，只好写在这里。 虽然这本书总体较令人失望，牟对四因说之援用较为粗浅，但由亚氏四因说倒正可清楚照鉴牟之困难所在：牟所反复强调的“活理”无非形式、动力、目的三因合一之理（动因、目的具足方能起宇宙生化与道德创造之大用），而朱子之“死理”则只是形式因，但...

中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...  

中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...