具體描述
亞裏士多德的“四因說”，即形式因，質料因，動力因，目的因。持此對中國哲學進行論衡，牟宗三詳細分剖瞭“元、亨、利、貞”的過程，最終彰顯瞭乾元原則，肯定瞭最高最後的“目的因”。
著者簡介
圖書目錄
序……………………………………………………盧雪昆
第一講 亞裏士多德“潛能”與“實現”原理及“四因說”
第二講 “目的因”與“動力因”
第三講 儒傢如何貫通“四因說”
第四講 儒傢：“動力因”、“目的因”的錶示及兩種層次之說明之問題
第五講 思想的層次分際及道德的形上學等相關問題
第六講 道傢：消極形態的“動力因”
第七講 道傢：境界形態的形上學
第八講 道傢：“目的因”及從“不生之生”說明存在；通過多與玄覽（觀照）而得自在
第九講 道傢：說明“存在”的方式
第十講佛教：概說
第十一講 佛教式存有論及儒、道、西方說明存在的方式
第十二講 佛教“非實有”形態及西方實有形態對世界的說明
第十三講 真俗二諦及兩層意義的實相
第十四講 佛教緣起法及其與西方哲學相關的問題
第十五講 “八不緣起”及與西方哲學相關的問題
第十六講 佛教“八識”及與康德哲學相關的問題
第十七講 佛教“智”與“識”及康德“智的直覺”
第十八講 佛教“不相應行法”及與西方範疇之相通
第十九講 佛教：妄心派與真心派
第二十講 圓教：佛教式存有論之建成
附錄
重鑄實踐的智慧學：生命之無窮的奮鬥――讀牟宗三先生《四因說演講錄》………羅義俊
· · · · · · (收起)
讀後感
短评写不下，只好写在这里。 虽然这本书总体较令人失望，牟对四因说之援用较为粗浅，但由亚氏四因说倒正可清楚照鉴牟之困难所在：牟所反复强调的“活理”无非形式、动力、目的三因合一之理（动因、目的具足方能起宇宙生化与道德创造之大用），而朱子之“死理”则只是形式因，但...
評分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
評分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
評分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
評分短评写不下，只好写在这里。 虽然这本书总体较令人失望，牟对四因说之援用较为粗浅，但由亚氏四因说倒正可清楚照鉴牟之困难所在：牟所反复强调的“活理”无非形式、动力、目的三因合一之理（动因、目的具足方能起宇宙生化与道德创造之大用），而朱子之“死理”则只是形式因，但...
用戶評價
有點失望。隻能說那個時代的學者對亞裏士多德的理解還是太淺。儒亞會通的工作還得看今人。另外這本書說是用四因說衡定儒釋道，其實名不副實，因為占瞭全書一半篇幅的談佛學部分基本沒怎麼講四因說，還是用的康德，隻最後一章簡略地用動力因講瞭下無明對一切法的作用。
评分道傢部分沒怎麼看。
评分哲學傢的範兒
评分購過
评分絕對是驚喜~
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有