具體描述
《文本之"間":從孔子到魯迅》在各章中雖然題跨古今，內容各異，但皆指嚮一個共同的方嚮：嘗試以某些不同的方式重讀中國古代與現代傳統，從而使其更加開放——嚮著我們自己，嚮著我們的文化他者。在德裏達與勒維納斯等西方思想的啓發下，作者對中國古代思想進行瞭一番追根溯源，同時也深刻反思瞭漢語文化的當代處境。
著者簡介
伍曉明，英國薩塞剋斯大學哲學博士，現任新西蘭坎特伯雷大學語言文化學院中文係高級講師。八十年代在國內時從事比較文學及西方文學理論研究。曾翻譯伊格爾頓的《二十世紀西方文學理論》及馬丁·華萊士的《當代敘事學》等。目前研究方嚮為中國思想傳統及比較哲學。中文近著包括《吾道一以貫之：重讀孔子》、《有（與）存在：通過“存在”而重讀中國傳統之“形而上”者》和《“天命：之謂性！”——片讀中庸》。
圖書目錄
實與名
解構正名
一、（無）解（之）題
二、不可辯證解決的“自相矛盾”
三、初正解構之名
四、初解正名之構
五、名何以可“僭竊”？
六、正名之政與政之正名
1．正名之政
2．政之正名
七、（不）結（之）論
言與道
“予欲無言”：《論語》中的論辯與孔子對言的態度
一、引言
二、《論語》中的論辯
三、聖人之不辯與中國傳統中之辯
四、“予欲無言”
五、“巧言亂德”
六、“佞人殆”
七、“慎於言”、“先行其言”、“正名”
八、《論語》中之“修辭”：反問與提喻
九、結論
“道”何以“法自然”？
一、引言
二、“道法自然”的直接語境：《老子》第二十五章
三、漢語語境中“道法自然”的若乾傳統與現代解釋
四、“道法自然”的若乾西方翻譯
五、王弼對“道法自然”的理解
六、“道法自然”與“道生……萬物”
七、“道生……萬物”的“具體”意義或方式
八、“道法自然”與聖人之“能輔萬物之自然”
情與性
心性天人：重讀孟子
一、引言：閱讀作為署名
二、“求則得之，捨則失之：求在我者也”
三、“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”
四、“今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕惻隱之心”
五、“學問之道無他，求其放心而已矣”
六、“天視自我民視，天聽自我民聽”
七、“仁也者，人也”
八、餘言：閱讀期待閱讀
情與人性之善
上篇 情——從（事）物之（實）情到人之（感）情
一、（事）物之“（實）情”
二、從人之“（實）情”到人之“（感）情”
三、感一情：人之最根本的可被感動之性
……
同與和
父與子
有與Sein
人與我
史與事
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
解構正名
一、（無）解（之）題
二、不可辯證解決的“自相矛盾”
三、初正解構之名
四、初解正名之構
五、名何以可“僭竊”？
六、正名之政與政之正名
1．正名之政
2．政之正名
七、（不）結（之）論
言與道
“予欲無言”：《論語》中的論辯與孔子對言的態度
一、引言
二、《論語》中的論辯
三、聖人之不辯與中國傳統中之辯
四、“予欲無言”
五、“巧言亂德”
六、“佞人殆”
七、“慎於言”、“先行其言”、“正名”
八、《論語》中之“修辭”：反問與提喻
九、結論
“道”何以“法自然”？
一、引言
二、“道法自然”的直接語境：《老子》第二十五章
三、漢語語境中“道法自然”的若乾傳統與現代解釋
四、“道法自然”的若乾西方翻譯
五、王弼對“道法自然”的理解
六、“道法自然”與“道生……萬物”
七、“道生……萬物”的“具體”意義或方式
八、“道法自然”與聖人之“能輔萬物之自然”
情與性
心性天人：重讀孟子
一、引言：閱讀作為署名
二、“求則得之，捨則失之：求在我者也”
三、“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”
四、“今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕惻隱之心”
五、“學問之道無他，求其放心而已矣”
六、“天視自我民視，天聽自我民聽”
七、“仁也者，人也”
八、餘言：閱讀期待閱讀
情與人性之善
上篇 情——從（事）物之（實）情到人之（感）情
一、（事）物之“（實）情”
二、從人之“（實）情”到人之“（感）情”
三、感一情：人之最根本的可被感動之性
……
同與和
父與子
有與Sein
人與我
史與事
主要參考文獻
後記
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讀後感
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不敢隨意評價，說不好。
评分題目都很有趣，副標題有點唬人，思考的角度每每齣新意。作者寫文章的一大特點就是～～注很長，不過我喜歡。
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评分庖丁解牛，不見血。新的視野和角度
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