具体描述
《文本之"间":从孔子到鲁迅》在各章中虽然题跨古今，内容各异，但皆指向一个共同的方向：尝试以某些不同的方式重读中国古代与现代传统，从而使其更加开放——向着我们自己，向着我们的文化他者。在德里达与勒维纳斯等西方思想的启发下，作者对中国古代思想进行了一番追根溯源，同时也深刻反思了汉语文化的当代处境。
作者简介
伍晓明，英国萨塞克斯大学哲学博士，现任新西兰坎特伯雷大学语言文化学院中文系高级讲师。八十年代在国内时从事比较文学及西方文学理论研究。曾翻译伊格尔顿的《二十世纪西方文学理论》及马丁·华莱士的《当代叙事学》等。目前研究方向为中国思想传统及比较哲学。中文近著包括《吾道一以贯之：重读孔子》、《有（与）存在：通过“存在”而重读中国传统之“形而上”者》和《“天命：之谓性！”——片读中庸》。
目录信息
实与名
解构正名
一、（无）解（之）题
二、不可辩证解决的“自相矛盾”
三、初正解构之名
四、初解正名之构
五、名何以可“僭窃”？
六、正名之政与政之正名
1．正名之政
2．政之正名
七、（不）结（之）论
言与道
“予欲无言”：《论语》中的论辩与孔子对言的态度
一、引言
二、《论语》中的论辩
三、圣人之不辩与中国传统中之辩
四、“予欲无言”
五、“巧言乱德”
六、“佞人殆”
七、“慎于言”、“先行其言”、“正名”
八、《论语》中之“修辞”：反问与提喻
九、结论
“道”何以“法自然”？
一、引言
二、“道法自然”的直接语境：《老子》第二十五章
三、汉语语境中“道法自然”的若干传统与现代解释
四、“道法自然”的若干西方翻译
五、王弼对“道法自然”的理解
六、“道法自然”与“道生……万物”
七、“道生……万物”的“具体”意义或方式
八、“道法自然”与圣人之“能辅万物之自然”
情与性
心性天人：重读孟子
一、引言：阅读作为署名
二、“求则得之，舍则失之：求在我者也”
三、“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”
四、“今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心”
五、“学问之道无他，求其放心而已矣”
六、“天视自我民视，天听自我民听”
七、“仁也者，人也”
八、余言：阅读期待阅读
情与人性之善
上篇 情——从（事）物之（实）情到人之（感）情
一、（事）物之“（实）情”
二、从人之“（实）情”到人之“（感）情”
三、感一情：人之最根本的可被感动之性
……
同与和
父与子
有与Sein
人与我
史与事
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
解构正名
一、（无）解（之）题
二、不可辩证解决的“自相矛盾”
三、初正解构之名
四、初解正名之构
五、名何以可“僭窃”？
六、正名之政与政之正名
1．正名之政
2．政之正名
七、（不）结（之）论
言与道
“予欲无言”：《论语》中的论辩与孔子对言的态度
一、引言
二、《论语》中的论辩
三、圣人之不辩与中国传统中之辩
四、“予欲无言”
五、“巧言乱德”
六、“佞人殆”
七、“慎于言”、“先行其言”、“正名”
八、《论语》中之“修辞”：反问与提喻
九、结论
“道”何以“法自然”？
一、引言
二、“道法自然”的直接语境：《老子》第二十五章
三、汉语语境中“道法自然”的若干传统与现代解释
四、“道法自然”的若干西方翻译
五、王弼对“道法自然”的理解
六、“道法自然”与“道生……万物”
七、“道生……万物”的“具体”意义或方式
八、“道法自然”与圣人之“能辅万物之自然”
情与性
心性天人：重读孟子
一、引言：阅读作为署名
二、“求则得之，舍则失之：求在我者也”
三、“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”
四、“今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心”
五、“学问之道无他，求其放心而已矣”
六、“天视自我民视，天听自我民听”
七、“仁也者，人也”
八、余言：阅读期待阅读
情与人性之善
上篇 情——从（事）物之（实）情到人之（感）情
一、（事）物之“（实）情”
二、从人之“（实）情”到人之“（感）情”
三、感一情：人之最根本的可被感动之性
……
同与和
父与子
有与Sein
人与我
史与事
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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题目都很有趣，副标题有点唬人，思考的角度每每出新意。作者写文章的一大特点就是～～注很长，不过我喜欢。
评分庖丁解牛，不见血。新的视野和角度
评分题目都很有趣，副标题有点唬人，思考的角度每每出新意。作者写文章的一大特点就是～～注很长，不过我喜欢。
评分庖丁解牛，不见血。新的视野和角度
评分不敢随意评价，说不好。
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