圖書標籤: 日本漢學  曆史  海外中國研究  日本  中國古代史  中國曆史  海外漢學  漢學   

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此書摘選瞭日本“東洋史學”大傢的名篇名作，對我們的中國史研究具有重要的藉鑒和參考意義。我一直認為，他山之石，可以攻玉，日本的中國學研究正如同這塊石頭，可以幫助我們從其他的角度去觀察、發現與解決史學問題。此書很可惜隻看瞭一捲通論，但收獲已甚多。倘若以後有機會，當把十捲全部通讀。 題外話：日本學者的中國史研究不受我國意識形態的限製，但卻也有深深的時代烙印，閱讀時亦須加以小心。

東洋的近世，概括的唐宋史觀，曆史上所見的南北中國，東亞民族發展史序說值得一讀，其他幾篇讀得犯睏。

能夠翻譯齣版如此一套譯著是難能可貴又是極其必要的，對於學術領域的爭論大可容納異說旁見，何況日本學者的立場是“東洋中心論”，對於重新認識束縛於西洋史學框架的中國史來說不是極有意義的參考嗎？雖然日本的東京、京都兩學派都極力鼓吹東洋先進性的目的是為日本尋求近代史的曆史自信，那我們為何就不能順水推舟地藉鑒引用，推齣中國的“近世先進說”呢？《選譯》中仍然不可避免地留有翻譯不順的瑕疵，這本可以理解，但是一些日語用詞囫圇吞棗式地“直譯”就不能容許瞭。因為這不僅沒有如實地傳達作者原文的意思，而且因為中文裏存有同一語詞的緣故，使得意義齣現瞭偏差，從而導緻的歧義是譯者不能不負起的責任！

開捲後就停不下來瞭……真好看！各個學者說的比唱的都好聽，褒義的字麵意思

能夠翻譯齣版如此一套譯著是難能可貴又是極其必要的，對於學術領域的爭論大可容納異說旁見，何況日本學者的立場是“東洋中心論”，對於重新認識束縛於西洋史學框架的中國史來說不是極有意義的參考嗎？雖然日本的東京、京都兩學派都極力鼓吹東洋先進性的目的是為日本尋求近代史的曆史自信，那我們為何就不能順水推舟地藉鑒引用，推齣中國的“近世先進說”呢？《選譯》中仍然不可避免地留有翻譯不順的瑕疵，這本可以理解，但是一些日語用詞囫圇吞棗式地“直譯”就不能容許瞭。因為這不僅沒有如實地傳達作者原文的意思，而且因為中文裏存有同一語詞的緣故，使得意義齣現瞭偏差，從而導緻的歧義是譯者不能不負起的責任！

《概括的唐宋时代觀》 唐宋时期一詞雖然成了一般用語，但如果從歷史特別是文化史的觀點考察，這個詞其實並沒有甚麼意義。因為唐和宋在文化的性質上有顯著差異：唐代實中世紀的結束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。由於過去的歷史家大多以朝代區劃時代...

《概括的唐宋时代觀》 唐宋时期一詞雖然成了一般用語，但如果從歷史特別是文化史的觀點考察，這個詞其實並沒有甚麼意義。因為唐和宋在文化的性質上有顯著差異：唐代實中世紀的結束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。由於過去的歷史家大多以朝代區劃時代...

《概括的唐宋时代觀》 唐宋时期一詞雖然成了一般用語，但如果從歷史特別是文化史的觀點考察，這個詞其實並沒有甚麼意義。因為唐和宋在文化的性質上有顯著差異：唐代實中世紀的結束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。由於過去的歷史家大多以朝代區劃時代...

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《概括的唐宋时代觀》 唐宋时期一詞雖然成了一般用語，但如果從歷史特別是文化史的觀點考察，這個詞其實並沒有甚麼意義。因為唐和宋在文化的性質上有顯著差異：唐代實中世紀的結束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。由於過去的歷史家大多以朝代區劃時代...