屈原辞研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:江苏古籍出版社

作者:金开诚

出品人:

页数:286

译者:

出版时间:1992-06

价格:12.50元

装帧:平装

isbn号码:9787805193816

丛书系列:中国文献研究丛书

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《汉代辞赋与国家叙事研究》 内容提要 本书旨在深入探讨汉代辞赋在构建和巩固国家意识形态、塑造统治合法性以及反映社会思潮中的核心作用。不同于以往着重于辞赋文学形式和美学价值的传统研究，本书将视角置于政治、历史与文化交汇的宏大叙事之中，将汉赋视为理解西汉至东汉帝国运作机制的重要文本。 全书共分六个主要部分，层层递进，由宏观的时代背景入手，细致剖析了辞赋作为“政治修辞”的具体运作方式，最终落脚于其对后世文学与思想的深远影响。 --- 第一部分：汉代“辞”的政治生态位：从楚辞遗绪到帝国官方文学 本部分首先追溯了战国楚辞的文化基因如何被汉代统治者接纳、改造，并最终融入官方意识形态建构之中。汉代初期，统治者亟需一种能够超越地方割据、统一思想文化的话语体系。“赋”作为一种介于诗歌与散文之间的文体，恰好填补了这一空白。 研究重点在于考察汉初贵族与文人（如枚乘、司马相如）如何通过“上林赋”、“子虚赋”等巨制，将帝国的武功、疆域的辽阔以及君主的雄才大略，转化为具有审美愉悦性的政治宣传。我们将论证，这些赋作并非单纯的文学创作，而是朝廷授予文人的重要政治任务——“美化现实，彰显天命”。详细分析了“舆地之广”、“物产之丰”、“德行之盛”等主题在赋中的模式化运用，揭示其背后潜在的权力逻辑。 第二部分：国家庆典与颂歌的文体功能：礼制、祭祀与皇帝形象的塑造 汉代帝国治理高度依赖礼仪制度。本部分聚焦于汉代宫廷祭祀、朝会、巡幸等重大庆典场合所使用的“雅颂”与“歌诗”。这些文体承载了国家最重要的意识形态功能。 我们考察了汉武帝时期“封禅文”的流变，分析了这些文字如何将帝王的个人功业与宇宙秩序、社稷安宁紧密捆缠，从而实现“君权神授”的论证。具体对比了不同时期封禅文在用词、结构和象征符号上的演变，尤其关注赋体如何被用来描绘祥瑞，强化皇帝作为“德被四方”的中心性地位。此外，本书也探讨了乐府诗在民间传播与宫廷规范之间的张力，并分析了在官方颂歌体系中，对“忠诚”和“顺从”的道德要求是如何通过艺术形式得以强化的。 第三部分：疆域叙事与“化外”想象：辞赋中的民族志与文化优越论 汉帝国是一个扩张性的帝国，其版图的稳定与否，直接关系到统治的合法性。本部分专门研究汉赋中对异域、边疆、以及“蛮夷”的描写，即“疆域叙事”。 通过对描述西域、南越、匈奴等地的赋作进行细致的文本分析，本书揭示了汉赋如何构建一个以中原为中心的世界观。这些赋作往往将异域描绘为“物产奇珍”的来源地，但同时也是“教化未至”的区域。辞赋中的“化外之民”形象，是服务于“王道教化”这一国家理念的工具。我们探讨了“宣汉德”、“抚远方”等主题是如何通过铺陈奇异的地理景观和异族风俗，来反衬中原王朝的文明高度和治理能力，从而论证了帝国扩张的正当性。 第四部分：意识形态的内部张力：儒生、方士与赋体的辩论 虽然辞赋在很大程度上是国家意识形态的工具，但汉代复杂的思想环境也为赋体带来了内部的张力与批判声音。本部分将目光投向那些试图挑战或修正主流叙事的文本。 我们对比分析了儒家学者（如贾谊的“赋”）与热衷于神仙方术的方士（如东方朔、班固部分作品）在创作中的立场差异。儒生往往试图用更具伦理指向的论述来规范赋体，强调“义”的优先性；而方士则将赋的想象力引向玄妙的仙境和长生之术，这在某种程度上挑战了以现世功业为核心的帝国叙事。通过考察这些文本间的对话与冲突，我们得以更全面地理解汉赋作为一种文学形式，在政治压力下所展现的弹性与局限。 第五部分：从“赋”到“诔”：帝国衰落与“失落”的叙事重构 随着西汉末年的衰落和王莽篡位，以及东汉中后期的政治动荡，辞赋的主题开始从张扬盛世转向哀叹时运不济。本部分探讨了辞赋在帝国危机时期的功能转变。 重点分析了在王朝更迭或重大灾难（如王莽篡汉前后）的背景下，文人如何利用赋体来表达政治失意、忠君的愤懑或对理想政治的挽歌。从对“虚假繁荣”的揭露，到对功臣宿将的“诔颂”，辞赋的笔触变得更加内敛和悲怆。这部分研究揭示了，即便在批判的语境下，辞赋依然是知识分子表达政治忠诚和批判政治腐败的重要媒介，其核心仍未脱离对“理想政治秩序”的构建诉求。 第六部分：汉赋的遗产：对后世文学的结构性影响 最后一部分，本书将视野转向辞赋对魏晋南北朝乃至唐代文学的结构性影响。我们认为，汉赋建立的“铺陈夸饰”的文风、对宏大叙事的偏好，以及将文学与政治紧密结合的模式，构成了中国古代“大赋”传统的基石。 详细分析了汉赋中对地理、器物、仪式的详尽描摹手法如何被后世的宫廷文学（如唐代的“享乐”之赋）所继承。同时，也探讨了其在“辞”与“赋”的界限模糊化处理上，对后世诗歌创作中“铺叙”手法的引导作用。本书最终结论强调，汉赋不仅是文学史上的高峰，更是理解中国古代国家意识形态如何通过精致的文体转化为具体文化实践的关键样本。 --- 适用读者 本书适合中国古代文学、历史学、政治学、文化研究等领域的专业研究人员及高年级学生。对于希望深入了解汉代思想文化、国家建构过程的爱好者，本书亦提供了深入且具有挑战性的阅读体验。 核心贡献 本书的创新之处在于，它系统性地将汉代辞赋置于国家意识形态的生产和传播机制中进行考察，超越了传统的文学批评范畴，提供了理解汉代政治修辞学和帝国文化运作的全新视角。

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读完这本书，我最大的感受是它成功地将“神性”与“人性”在屈原身上进行了精妙的平衡。以往的解读，要么把他神化为不食人间烟火的圣人，要么过于强调他的政治挫折，导致形象扁平化。而这本书的叙事脉络，像剥茧抽丝一样，层层深入地展现了屈原作为一个人，在面对时代巨变和个人理想破灭时的挣扎、痛苦、傲慢与坚韧。作者通过对一些边缘文本的重新发掘和审视，展示了屈原在晚年可能经历的心态变化，比如从极度的愤懑转向一种近乎超脱的悲悯。这种对复杂人性的捕捉，使得全书的基调显得既厚重又充满人情味。它不是一本冷冰冰的学术工具书，而更像是一部充满敬意的生命史诗的解读，读完之后，对屈原的理解不再是遥远的历史符号，而是一位可以与之进行深刻精神交流的古代灵魂。

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这本书的行文风格，尤其是在论述“屈原与稷下之学”的章节，展现出一种近乎辩证法般的逻辑推演能力。作者并没有直接断言屈原的立场，而是巧妙地搭建了一个思想交锋的舞台，将楚地的本土思想与齐鲁文化带来的儒家、道家思潮进行对比分析。他对于屈原“求索”过程中的那种“举世皆浊我独清”的孤独感，进行了非常心理学的描摹，这让人物形象立体饱满，不再是脸谱化的忠臣形象。其中有一段关于《离骚》中“天人交通”思想的探讨，作者提出了一个颇具争议性的观点，认为屈原对天道的理解，实际上已经蕴含了后世早期朴素唯物主义的萌芽。这种大胆的论断，虽然需要更进一步的证据支撑，但其思想的穿透力着实令人耳目一新，迫使我不断地在心中与作者进行对话和思辨。这本书的魅力在于，它鼓励读者不仅仅是接受结论，而是参与到思考的迷宫之中。

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从排版和注释的精细程度上看，这部作品显然是下了大工夫的。每一次引用到罕见的楚简文字或者散佚的文献记载时，作者总能在脚注部分给出详尽的校勘和出处说明，这对于严肃的研究者来说，是极大的福音。尤其值得称赞的是，书中所附的几张关于楚国疆域变迁与文化传播的地图制作得极为清晰，对于理解屈原流放地点的历史地理背景，起到了不可替代的辅助作用。我个人最欣赏的是其中关于“屈原诗歌的乐府化进程”的分析。作者没有停留在文本内部的结构分析，而是着眼于其后世的音乐传播与民间吟唱的影响，追踪了《楚辞》是如何从贵族文学逐渐渗透到民间歌谣的演变路径。这种超越文本本体，关注其社会生命力的研究方法，让这本书的视野显得异常开阔，极大地拓宽了我对古代文学史的认识边界。

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这部书的装帧设计倒是挺有心思，封面那种略带古朴感的纹理，配上典雅的字体，让人一上手就感觉不是那种浮躁的快餐读物。我本来是抱着随便翻翻的心态买的，毕竟研究类的书籍嘛，总怕太枯燥。结果我发现，作者在绪论部分的处理上，用了非常新颖的视角切入屈原的生平和时代背景，完全颠覆了我过去对那位“香草美人”的刻板印象。他没有急着去分析那些著名的篇章，而是花了大量篇幅梳理了楚国的社会结构和礼乐制度，这让后续的文本解读有了坚实的文化土壤。比如，他对“沅湘之风土”的描述，细致到那种特定区域的祭祀仪式和民间信仰，读起来仿佛能嗅到那湿润的空气和松柏的香气，为我们理解屈原诗歌中那些充满地域色彩的意象，提供了绝佳的文化语境。这本书的学术严谨性毋庸置疑，但作者的文字功底也着实了得，能把复杂的文化人类学和历史文献的交叉点，写得像讲故事一样引人入胜，绝非那种堆砌术语的冷冰冰的论文集。整体感觉，它更像是一张通往先秦时代楚文化腹地的地图，而不是简单的词条注解。

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我必须承认，我一开始对这本书的期待值其实并不高，因为近年来关于古代文学的研究汗牛充栋，很多所谓的“新见解”不过是换汤不换药的故纸堆翻新。然而，这本书最让我感到震撼的，是它在“象征谱系”梳理上的独到之处。它不是简单地将屈原诗歌中的某些意象——比如龙、凤、九歌中的神祇——视为孤立的符号进行解释，而是将其置于一个宏大的、跨越数个朝代的巫文化和宗教发展脉络中进行考察。作者对屈原诗歌中的“神游”主题进行了极其细致的辨析，他引入了较为冷门的道教早期思想的影子，并追溯了这些元素在更早的巴蜀文化中的痕迹，这使得屈原的形象不再局限于楚国的政治失败者，而是一个挣扎于文明转型期的伟大精神探索者。这种宏观的视野，使得原本晦涩难懂的祭祀诗篇，焕发出了新的生命力，让我对那些耳熟能详的篇章产生了醍醐灌顶的全新体验。阅读过程中，我甚至不得不频繁地停下来，对照着一些考古发现的图录和古文字的释读资料，感觉自己像是在进行一场考古发掘。

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无需多言

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时也。

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了解楚辞的基本问题及其解答的，这本书足够了。

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无需多言

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原来胡念贻就主张屈原是前353年出生，我觉得比郭某人的岁星超辰靠谱得多，以前看过人写博客讲太岁岁星，举过这个例子，那个洋洋得意，自夸其辞，原来还不是窃人之功。话说百度百科上，屈原的生卒年还是依的郭某人的官方之论。