具体描述
内容提要
本书是中国古代文学理论
体系丛书的第三种。古代文学
批评的方法论问题自80年代中
期开始即引起文论界的重视，
本书是迄今为止对之进行全面
阐述的第一本著作。
批评方法是多层次的，它
与批评意图、批评关注点、批
评思维、批评体式等密切相关，
故本书采取多点切入的方式进
行描述。同时本于发生学的原
理，着重探讨了各种批评方法
形成的契机及其在批评中的作
用，这样就使批评方法的描述
贴近批评史的发展，不是平面
的简单的类型归纳，而呈现出
动态的流变的特征。
作者简介
目录信息
第一编 批评意识与方法
第一章 文化历史意识
第一节 泛文化批评
一 先秦的文化评判
二 汉及汉以后学术家的文化评判
三 泛文化批评的方法论特征
第二节 历史意识与批评
一 以治观文
二 史的建构
三 探本溯源
四 实录存史
第三节 教化意识与批评
一《诗》的作用与文人创作的动机
二 美刺与诗教的双向界定
三 文学价值的游移
四 教化情结
第二章 人物品鉴意识
第一节 人物品鉴与批评视界的转移
一 才性论渊源
二 人物品藻的影响
三 文气说的意义
四 才性论批评的发展
第二节 才性论批评在方法论上的意义
一 文学的定位
二 创作心理的关注
三 从教化之情到个性之情
四 风格论的展开
第三章 审美超越意识
第一节 形而上的追求
一 思想渊源
二 重旨与余意
三 诗境与诗道
第二节 诸种超越
一 教化美刺的超越
二 情感的超越
三 文词藻饰的超越
第三节 审美超越的方法论意义
一 从才性之品到人格精神之品
二 范畴内涵的抽象化
第四章 批评的自觉、自主意识
第一节 批评的自觉意识
一“知音”的呼吁
二 批评家的自觉
三 批评方法的自觉
第二节 批评的自主意识
一 鉴无定识
二 论必有识
三 善读的提倡
第二编 批评思维与方法
第一章 体用不二
第一节 即体即用
一 文之为文的三相界定
二 情、志、性灵异同辨
第二节 因用致体
一 文体论渊源
二 刘勰的文体论
三 词体的界定
四 小说的界定
五 戏剧的界定
第二章 整体直觉
第一节 类推与体悟
一 类比外推
二 体味批评
三 启悟于无方
第二节 批评的表述
一 印象传达
二 经验描述
三 摘句褒贬
第三章 通观整合
第一节 集大成批评
一 集大成思想
二 弥纶群言
第二节 批评范式的统合
一 从挚虞到刘勰
二 选家的统合
三 诗话的统合
第四章 圆融不执
第一节 对待致中
一 对待立义
二 中和之思
三 剥复之道
第二节 消解破执
一 消解性思维
二 东坡文论的启示
三 以禅说诗
四 无迹而神
第三编 批评的具体方法
第一章 知人论世
第一节 知人论世方法界说
一 知人论世的提出
二 知人论世说的理论特征
第二节 汉魏六朝知人论世方法的展开
一 经学家的实践
二 史学家的实践
三 才性论与知人论世
第三节 唐宋时期知人论世方法的深化
一 齐梁文风批判中方法的更新
二 唐人文序的两种类型
三 宋代作家论的新貌
四 诗史说与杜诗编年
五 本事的记载与论评
第四节 明清实学思潮的影响
一 性灵派对知人论世说的开拓
二 经世派对知人论世说的反拨
三 史家之运用
第二章 附辞会义
第一节 早期的经典阐释
一 断章取义
二 诗可以兴
三 以意逆志
四 通其精微
五 诗无达诂
第二节 词意辨析
一 比德说
二 隐义的提出
三 物象比附
四 内外意推求
五 意蕴赏析
第三节 题旨发明
一 诗歌题旨的综合探求
二 戏曲小说的寓言探索
三 戏曲小说的索隐批评
第三章 品藻流别
第一节 文情辞采的品藻流别
一 品藻的溯源
二 风气的形成
三 品藻流别的三种类型
第二节 品藻流别的深化
一 辨味之品
二 意新语工之品
三 格调家数之品
第四章 明体辨法
第一节 义法批评
一 义法的提出
二 丽以则
三 圆鉴区域，大判条例
四 文章义法
五 情事理之法
第二节 格法批评
一 界义与渊源
二 唐代格式之学
三 破格为法
四 辨体求法
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书，初拿到手，就被那厚重的质感和封面上的简约设计所吸引。我一直对“如何思考”这件事抱有强烈的好奇心，这本书似乎就是直指核心的那把钥匙。内页的排版非常考究，大开本的设计让阅读体验极佳，即使是需要反复推敲的复杂概念，也能在清晰的布局中找到清晰的脉络。 书中的讨论从宏观的哲学基础开始，逐步深入到具体的知识获取和论证过程。作者的笔触非常细腻，他没有直接给出僵硬的规则，而是通过一系列引人深思的案例和历史回顾，引导读者自行构建起一个稳固的认知框架。我尤其欣赏它对于“如何避免认知偏差”的详尽剖析，那些看似不经意的思维陷阱，在作者的层层剥茧下，变得无所遁形。它不是一本教你快速成功的指南，更像是一部陪伴你进行深度自我校准的工具书。读完之后，我发现自己看待日常问题的视角确实发生了一些微妙但本质的转变，那种“豁然开朗”的感觉，是许多同类书籍无法给予的。
评分这本书的装帧设计很有意思，它不是那种追求时尚前卫的风格，而是一种沉稳、内敛的风格，像一本老旧的哲学典籍，让人在翻阅时就肃然起敬。内容上，它对我最大的冲击在于对“知识的有效性”提出了质疑。我们从小接受的教育，很多都是基于既定的、已经被社会认可的“知识块”，这本书却鼓励我们去审视这些块与块之间的连接是否牢固，甚至挑战这些块本身的基础。 我个人最推崇的是它对“不确定性”的处理态度。很多书籍试图将世界描绘得井井有条，但作者却坦诚地承认了现实的混沌和模糊性，并教会我们如何在充满噪音的环境中提取信号。这种诚实的态度，反而给了我更大的信心。它没有贩卖虚假的确定性，而是提供了一套面对真实复杂世界的工具箱。如果你期待一本能立刻解决所有问题的书，可能会失望；但如果你追求的是一种更深刻、更耐得住推敲的认知能力，那么这本书绝对物超所值。
评分天呐，这本书简直是为我这种“想得多做得少”的人量身定做的！我以为它会是一本枯燥的学术著作，但没想到，它的叙事方式非常贴近生活。作者似乎是一位经验极其丰富的导师，他用极其幽默且充满洞察力的语言，将那些高深的理论包装成一个个可以立刻应用的小技巧。 我特别喜欢其中关于“跨学科思维”的那一章。作者没有停留在传统的学科划分上，而是着重探讨了不同知识领域之间是如何相互映照和支撑的。这让我意识到，我们过去在学习和工作中给自己设下的界限有多么僵硬。它鼓励我们去打破藩篱，用更广阔的视野去审视每一个待解决的问题。坦白说，有些段落我需要反复阅读才能完全领会其深意，但这绝对是值得的投入。它不是那种读完就扔的书，而是需要时不时翻阅，用来提醒自己保持思维活跃度的“精神按摩器”。对我而言，这本书的价值在于，它激活了我身上几乎已经沉睡的批判性神经。
评分说实话，我对这类探讨“思维架构”的书籍一直抱有一种审慎的态度，总担心它们会流于空泛的说教。然而，这本书给出了截然不同的体验。它最大的成功之处在于，它极大地尊重了读者的自主性。作者的角色更像是一位引路的向导，他为你铺设了最好的路径，但最终决定向左还是向右，依然掌握在你自己手中。 我发现，书中对于“归纳”与“演绎”这两种核心推理方式的讨论，达到了前所未有的深度和实用性。它不仅仅是定义了它们，更重要的是，它提供了大量的实例来展示这两种方式在实际决策制定中的优劣。我尝试着用书中介绍的“多视角检验法”来分析我正在进行的一个复杂项目，效果立竿见影。原本纠结不清的方案，在经过系统性的多维考量后，清晰度大大提高。这本书与其说是方法论，不如说是一套精密的思维操作系统升级补丁，让我的“思考硬件”运行得更顺畅、更高效了。
评分阅读这本书的过程，像是在进行一场漫长而深入的内心对话。它不是那种可以一口气读完的“爽文”，它的阅读节奏需要配合思考的节奏。作者的语言风格非常精确，几乎找不到任何冗余的词汇，每一个句子都像是经过数学公式般推敲后留下的结晶。 我特别欣赏它对于“构建个人知识体系”这一主题的系统性阐述。它没有简单地推荐笔记软件或时间管理技巧，而是从最底层的认知结构入手，教导我们如何去辨识信息的价值、如何有效地存储和检索这些信息，最关键的是，如何将碎片化的知识转化为可操作的洞察力。这本书让我彻底改变了对“学习”的定义——学习不再是信息的堆砌，而是一种思维的重塑过程。读完后，我感觉自己像是得到了一个全新的、更高级的滤镜，用来看待这个由信息构筑的世界，清晰度和对比度都提高了不止一个档次。
评分作为中国文论方法论研究的发轫之作，同时也是中国文学批评通史纵向梳理后，横向上尝试理论体系建构的奠基者，此书与原理、范畴相呼应，填补了视域盲点。从零散寄生的材料中搜讨出关于批评意识、思维和方法的只言片语进而缀联成篇，入山伐木着实不易。从文学以外的教化，到作者的才性，再到作品自身的审美素质，是一个逐渐剥离外在而返璞归真的过程。从这种意义上讲，文论史实乃以批评家（读者）的视角观照，在“收视反听”回归作品的粗犷历时脉络下，还参杂着世界、作家的共时性散点与一瞥。有理论自觉便会眉目清晰，艾布拉姆斯的四要素果然是思想利器
评分中国古代文学理论体系丛书：另外两本是原人论（黄霖）和范畴论（汪勇豪）
评分中国古代文学理论体系丛书：另外两本是原人论（黄霖）和范畴论（汪勇豪）
评分中国古代文学理论体系丛书：另外两本是原人论（黄霖）和范畴论（汪勇豪）
评分作为中国文论方法论研究的发轫之作，同时也是中国文学批评通史纵向梳理后，横向上尝试理论体系建构的奠基者，此书与原理、范畴相呼应，填补了视域盲点。从零散寄生的材料中搜讨出关于批评意识、思维和方法的只言片语进而缀联成篇，入山伐木着实不易。从文学以外的教化，到作者的才性，再到作品自身的审美素质，是一个逐渐剥离外在而返璞归真的过程。从这种意义上讲，文论史实乃以批评家（读者）的视角观照，在“收视反听”回归作品的粗犷历时脉络下，还参杂着世界、作家的共时性散点与一瞥。有理论自觉便会眉目清晰，艾布拉姆斯的四要素果然是思想利器
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