十六世紀的無信仰問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
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(法) 費弗爾
商務印書館
閻素偉
2012-6
663
45.00元
平裝
漢譯世界學術名著叢書·曆史地理
9787100090254
圖書標籤:
曆史
呂西安·費弗爾
心態史學
思想史
年鑒學派
法國史
法國
信仰
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发表于2025-01-22
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十六世紀的無信仰問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
圖書描述
費弗爾的代錶作,也是心態史學的經典之作,分析瞭拉伯雷時代的群體心理的曆史。費弗爾的名著《十六世紀的無信仰問題》,緻力於曆史學與集體心理學之間關係的探索。在《16世紀的無信仰問題》中,費弗爾力圖錶明在拉伯雷所處的時代,看起來好像與現代人極為接近,但其實卻是相當遙遠的,而這是由於心態器具上的極大差異所造成的。由此觀之,費弗爾的心態史研究乃是從語言、文字入手,並以長時段的曆史時間作為其曆史觀察的主體架構,強調心態本身的不易變動性。
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著者簡介
圖書目錄
目錄
序言 集體心理及個人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是無神論者?
捲首語問題及方法
第一捲 同時代人的見證
第一章 好夥伴
1 同學
2 圖阿斯奈的見證:讓·維薩吉耶
3 維薩吉耶,波旁,多萊
4 呂西安的追隨者艾田·多萊
5 拉伯雷,拉伯拉和謝斯諾
6 從拉貝魯斯到夏裏德姆斯
7 硃爾-愷撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 結論:關於拉伯雷的傳說
第二章 神學傢和宗教問題辯論傢
1 加爾文的一封信
2 吉約姆·波斯戴爾的想象
3 索邦神學院的判決(1543年)
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者?
5 瘋子普代伯和《醜聞》(1549年)
6 16世紀指責某人不信宗教意味著什麼?
結論 見證與思想方式
第二捲 憤慨與怨恨
第一章 拉伯雷的惡作劇
1 教士們的玩笑
2 德廉美修道院沒有教堂?
3 卡岡都亞的齣生
4 “愛是凡事相信”
5 奧利金的膽量
6 拉伯雷與布道者
第二章 卡岡都亞的信以及靈魂的永生不死
1 一篇著名文章的意義
2 否認永恒的生命
3 16世紀的心理:靈魂
4 “完全死滅”
5 拉伯雷的過錯
6 一人與眾人
第三章 哀庇斯特濛的復活和奇跡
1 故事來自《福音書》還是《阿孟四子》?
2 16世紀與奇跡
3 在“龐大固埃”之前提齣的問題
4 拉伯雷的地獄
第二部分 信或者不信
第一捲 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信經
1 巨人的上帝:創世者與天命
2 上帝的無限威力與星相學傢的決定論
3 話語和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真誠的反駁
6 拉伯雷在哪些方麵錶現齣基督徒的品質?
7 巨人講話時都引經據典,為什麼?
第二章 拉伯雷,宗教改革和路德
1 1532年到1535年之間:什麼是采教改革派?
2 信經與標準:文字
3 用信仰釋罪
4 由愛德形成的信仰
5 善行的問題
6 釋罪,一個微妙的標準
7 拉伯雷與德國的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之風
9 拉伯雷感受到瞭福音書,是通過誰感受的呢?
第三章 拉伯雷,伊拉斯謨和基督的哲學
1 今天的伊拉斯謨
2 伊拉斯謨和拉伯雷
3 幾處仿效的文字
4 伊拉斯謨的大膽,拉伯雷的大膽
5 誰是最大膽的?
6 拉伯雷從何種程度上追隨伊拉斯謨
7 巨人的宗教,伊拉斯謨的宗教
8 拉伯雷是徹頭徹尾的伊拉斯謨信徒嗎?
第二捲16世紀無宗教信仰的極限
第一章 宗教對生活的影響
1 私生活
2 職業生活
3 公眾生活
4 先驅者的問題
第二章 不信教的基礎是不是哲學?
1 思想工具
2 兩種思想
第三章 不信教的基礎是科學?
1 文藝復興時期的古老神話
2 印刷術及其效果:道聽途說
3 工具和科學語言的缺乏
4 漂浮的時間,休眠的時間
5 假設與現實:世界的體係
6 哥白尼的觀點
7 世界的體係,是確信還是恐懼?
8 16世紀的懷疑
9 16世紀的真實
10 手工業的思想
第四章 不信教的基礎是神秘學?
1 先驅者的世紀
2 氣味、滋味和聲音
3 音樂
4 視覺的落後
5 對不可能的事物的意識
6 自然和超自然
7 到處是惡魔的宇宙
8 神秘主義和宗教
結論 一個願意相信的世紀
參考書目
· · · · · · (
收起)
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用戶評價
評分
☆☆☆☆☆
主要讀瞭第二捲,作者無疑是年鑒學派的開拓者,有些觀點今天看來有過時之處。但他質疑瞭當時的大傳統,大敘事,試圖找齣不和諧的聲音。
評分
☆☆☆☆☆
該書有兩個譯本,三聯版和商務版。從前讀閆素偉老師的譯著,覺得好,因此買瞭這個商務版。主要目的是瞭解費弗爾的史學方法。整體泛讀,個彆處細讀。
評分
☆☆☆☆☆
相當難讀,尤其是前半部分。費弗爾的論證相當具有條理,先從時人對拉伯雷的評價齣發,否認拉伯雷之“不信教”是今人所理解的含義,拉伯雷的所作所為和得到的評價都在當時社會的容納範圍內;繼而分析拉伯雷的作品,反映拉伯雷對基督教的虔誠;最後迴到社會整體,說明宗教對於16世紀社會生活滲透之深,使之無法産生今日所謂的不信教傾嚮。費弗爾的工作將個案的討論返迴到曆史場景中,解決不同時代精神文明工具在理解上可能齣現的倒置問題,不能以今日之科學文明觀去觀察當日之基督教世界。第二捲通過考察文本史料之外的更多內容,勾勒齣16世紀社會生活的整體麵貌,無論是以聽覺為主的感知還是缺乏邏輯工具的認知,都錶現齣時代的差異,充分體現瞭費弗爾的總體史思想。書中隨處可見的“摳字眼”做法,是對史料的更精細化處理,對研究古代史有相當啓發。
評分
☆☆☆☆☆
思考問題的視角和解決問題的方法都非常值得藉鑒。
評分
☆☆☆☆☆
十六世紀的人們缺乏成熟的觀念工具來對抗時代的睏惑與迷茫。在神秘學的麵紗背後,本質上還是一個基督教世界。
讀後感
評分
☆☆☆☆☆
本文(未校对)系转载,原文见陈启能《西方史学名著提要》,江西人民出版社2001年。 吕西安•费弗尔(Lucian Febvre,1878—1956年)是年鉴学派的创始人之一,20世纪法国最伟大的历史学家之一。 一 ...
評分
☆☆☆☆☆
没有和原书比对,也没有读过三联的译本,但感觉这本书译笔虽十分流畅,人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”,司各脱译为“司科特”(141-142页),这都还好理解。但是,维萨留斯为什么译成“维萨尔”(169页)?如果这能接受,那么托马斯·...
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本文(未校对)系转载,原文见陈启能《西方史学名著提要》,江西人民出版社2001年。 吕西安•费弗尔(Lucian Febvre,1878—1956年)是年鉴学派的创始人之一,20世纪法国最伟大的历史学家之一。 一 ...
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没有和原书比对,也没有读过三联的译本,但感觉这本书译笔虽十分流畅,人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”,司各脱译为“司科特”(141-142页),这都还好理解。但是,维萨留斯为什么译成“维萨尔”(169页)?如果这能接受,那么托马斯·...
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没有和原书比对,也没有读过三联的译本,但感觉这本书译笔虽十分流畅,人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”,司各脱译为“司科特”(141-142页),这都还好理解。但是,维萨留斯为什么译成“维萨尔”(169页)?如果这能接受,那么托马斯·...
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