具體描述
伊斯蘭文明所遍及的區域相當遼闊，所涵攝的民族、語言與文化極為多元，但在充滿異質的文化錶象內又蘊涵著令人驚異的宗教信仰之一緻性。本書企圖跳脫對伊斯蘭「東方主義」式的認識框架，以「傳統－現代－後殖民」的時間軸線為基礎，採取經典文獻分析和比較宗教的研究途徑，釐清伊斯蘭重要的宗教史議題。上篇的「經典論述」三章，分別探討伊斯蘭最具爭議性的三個課題：聖戰、性別及靈修，對比傳統的經典詮釋與受到現代性與後殖民思潮衝擊的當代詮釋；下篇的「區域文化」四章，分別探討印度、中國與東南亞三區域的伊斯蘭傳統的歷史根源，以及伊斯蘭與在地傳統之間的交流、融閤或衝突，嘗試從伊斯蘭世界的邊緣地區來檢視伊斯蘭與亞洲其他宗教傳統的互動關係。
著者簡介
蔡源林
1990年夏，初抵費城的天普大學宗教學係就讀博士班時，對自己未來的學術發展方嚮充滿迷惘。當時臺灣並無一所大學有宗教研究的博士班，僅憑一己的追求未知之境的浪漫暇想，麵對著全新的學術環境、幾乎全然陌生的知識景觀，拜臺灣的教育體製之賜所纍積的一丁點對宗教的先入之見，已被徹底解構，麵對天普所提供的豐富多采之課程與研究選項，一時之間不知該從何處著手建構自己的學術工程。
博一下按照宗教係修業規定，得選修一門非東亞宗教傳統的基礎課程，心想既然本係鼓勵研究生跨齣自己的宗教傳統做多元學習，乾脆選擇原本最陌生的伊斯蘭，或許能在自己的宗教認知地圖上多添加些異國色彩，於是便修瞭Khalid Y. Blankinship教授的伊斯蘭通論，豈知竟被伊斯蘭獨特的宗教倫理觀、麯摺的歷史發展軌跡，以及單一信仰卻在不同地域開展齣多重樣貌的文化風格，所深深著迷。當時正值老布希發動第一次波斯灣戰爭之際，Blankinship教授經常在課堂上率直地批判著西方學術界對伊斯蘭的偏見與麯解，以及美國政府對中東國傢的不當乾預政策，並與係上的另一伊斯蘭專傢Mahmoud M. Ayoub教授及猶太教專傢Norbert M. Samuelson教授在校園辦瞭一場反戰的論壇，強調宗教之間的和平共存，並批判掌權者對宗教的誤用。這一切的學習經驗都與過去在臺灣所接受的狹隘宗教觀與世界圖像大相逕庭，遂引發個人一探究竟的知性好奇心，從此步入伊斯蘭研究之路，至今已近二十寒暑。
圖書目錄
導論：後殖民處境的伊斯蘭研究
第一節 前言
第二節 殖民主義、東方學與伊斯蘭研究
第三節 後殖民時代的伊斯蘭論述
第四節 超越「東方/西方」與「傳統/現代」的二元論述
第五節 結論
上篇 經典論述
第一章 聖戰
第一節 前言
第二節《古蘭經》的聖戰論述
第三節《聖訓》的聖戰論述
第四節 歷史脈絡
第五節 結論
附錶：伊斯蘭聖戰大事紀
第二章 性別
第一節 前言
第二節《古蘭經》的性別論述
第三節 《聖訓》的性別論述
第四節 歷史脈絡
第五節 後殖民時代的性別論述
第六節 結論
第三章 靈修
第一節 前言
第二節《古蘭經》的靈修相關經文
第三節 蘇非主義起源的歷史脈絡
第四節 《古蘭經》的「密義」詮釋學之建構
第五節 結論
下篇 區域文化
第四章 伊斯蘭與佛教在印度初次遭逢的歷史論述
第一節 前言
第二節 《古蘭經》對非伊斯蘭宗教的觀點
第三節 烏瑪雅朝阿拉伯穆斯林的徵服印度西陲
第四節 迦茲納維朝的突厥穆斯林入侵西北印度
第五節 從古爾朝的入侵到德裏蘇丹朝的建立
第六節 結論
第五章 中國穆斯林經堂傳統的溯源與變遷的
宗教史考察
第一節 前言
第二節 中世紀伊斯蘭經院教育的製度與脈絡
第三節 明中葉以後經堂教育初期發展史
第四節 經堂教育之製度與教學內容
第五節 經堂教育的蘇非主義思
第六章 劉智的伊斯蘭與儒傢交涉思想之論述分析
第一節 前言
第二節 王岱輿三一論與《天方性理》的蘇非思想
第三節 《天方典禮擇要解》：儒傢之「禮」
與伊斯蘭「法」的對比
第四節 伊斯蘭認同的建構與調適： 儒傢傳統之藉用
第五節 結論
第七章 馬來西亞的伊斯蘭化與社群主義化之歷史辯證
第一節 前言
第二節 馬六甲朝歷史敘事的伊斯蘭
第三節 西方殖民現代化與伊斯蘭現代主義
第四節 後殖民時代的宗教與文化論述
第五節 結論
參考書目
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讀後感
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用戶評價
灣灣們的宗教學作品比大陸靠譜多瞭~
评分導論相當精彩
评分灣灣們的宗教學作品比大陸靠譜多瞭~
评分灣灣們的宗教學作品比大陸靠譜多瞭~
评分導論令人信服地展示瞭權力宰製下對伊斯蘭非理性特質的獨斷論述，並指齣一種超越“東西方”二元視角的可能。辯護穆斯林不該為佛教在印度的衰微背鍋極其有趣。討論經堂教育的發展雖然沒有更多新材料，但論述已然很前沿瞭。難為蔡老師似乎不熟悉阿拉伯語，還可以廣引相關譯文，令人佩服。
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