圖書標籤: 莊子  哲學  陳鼓應  國學  道傢  中國哲學  古籍  經典   

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看過道傢，一點都不想再看儒傢瞭……儒道不兩立吧，對道傢的思想接受的越多，對儒傢的反感也就越強……老子算是道傢的總綱，莊子應該是其正文……讀道傢的思想，得到的更多的不是解決人生問題的方法而是對於它們的釋然……“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。故聖人將遊於物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待乎！”“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。”“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰：彼齣於是，是亦因彼，彼是方生之說也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。是亦一無窮，非亦一無窮也。”

看過道傢，一點都不想再看儒傢瞭……儒道不兩立吧，對道傢的思想接受的越多，對儒傢的反感也就越強……老子算是道傢的總綱，莊子應該是其正文……讀道傢的思想，得到的更多的不是解決人生問題的方法而是對於它們的釋然……“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。故聖人將遊於物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待乎！”“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。”“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰：彼齣於是，是亦因彼，彼是方生之說也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。是亦一無窮，非亦一無窮也。”

談哲學最忌諱的就是談感覺，談境界，此書豆瓣下麵的書評以此居多，外行看熱鬧。今天粗略校對瞭內七篇的其中三篇發現瞭陳老注書的三大問題：其一，校勘或許根本不入門，許多處本可以用“本校法”解決的居然沒有發現；其二，部分引前人注不注明齣處，襲用前人之說；其三，古漢功力欠缺，今譯部分字詞望文生義，語句不暢（當然《莊子》翻譯也很難做到順暢）。 之所以打四星有兩方麵：其一，就哲學分析而言，有問題關懷，這是目前大部分瞎說莊子的做不到的；其二，我讀的是簽名本，緻敬。 就校勘精全而言，還是推薦王叔岷《莊子校詮》；一本在手，推薦錢穆《莊子纂箋》。

入門讀物

莊子的思想《逍》、《齊》兩篇已言盡，後麵的都是廣演展開罷瞭：諸子百傢都在解決社會問題，莊子在乾啥呢？——追求個人的“逍遙”。怎麼“逍遙”？“無侍”。何以無“無侍”？“齊物”。齊瞭萬物為一後，沒瞭是非心，任它外境如何無常，於己已是油鹽不進瞭，這樣無侍於外物，心也逍遙啦~真是孤高的境界啊，喜歡莊子的人，有幾個是真能接受並達到的呢？還是僅求在莊子汪洋恣肆的文風中過個癮？（看瞭劉笑敢的考證，是故偷偷懶，暫且隻讀瞭內篇。）

《庄子•天地》篇里有句话：“无心得而鬼神服。”且不谈这句话是否是庄子本人所说，仔细想来还是有很深的玄机在里面的。不管是《养生主》里的庖丁解牛，还是《天地》篇里的各种灵巧技艺，庄子的寓意还是很明显的：人生的境界不在于你了解多少技术；不在于你驳倒了多少对手；...  

非常悲哀地发现：很多深奥的书我看不懂。 大学时，有一段时间喜欢哲学。一朋友问我：“你看过福柯的书吗？”我说没有。他笑了，说：“连福柯都没看过，还说什么喜欢哲学！”我受刺激了，于是找来福柯的书，发现自己真的看不懂。不明白为什么一句话就能说明的道理非要写成厚厚...  

可以說，我並非是受了莊子的影響，而是我從初中開始就愛冥思苦想；後來我突然發現我的思想中有和莊子很類似的東西： §壹§ 莊子認為一切事物經常在變化著，人對這種變化是無可奈何的，只有服從。因此他主張“無為”，放棄生活中的一切鬥爭。又認為一切事物都是相對的，連人...  

庄子此书，当然是要依靠注释才能读的。我读的是陈鼓应的注本。但读完以后，却发现陈老先生的注释有些问题，常常令我有“你不解释还好，你一解释我就更加糊涂了”的困惑。有些注释我直觉是存在问题的，但又暂时找不出更好的说法来，暂且存而不论。而以下两例，我可以明确地判断...  

陈鼓应先生的学术积淀不必我多说，他对庄子中每一篇的理解都比较独到而深刻。但是对庄子今注今译这本书我还是有一些意见的。陈先生对庄子原文根据自己的理解和判断做了很多修改，不可不说是“师心自用”。对于对初读庄子的人来说，一开始就看到与古本差距较远的新本，实不...