图书标签: 日本文学  柄谷行人  日本  文学理论  文学  现代性  文论  外国文学   

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满纸皆福柯……（序和后记还参杂着安德森）。顺便用“颠倒”串起了西方诸理论和日本文学……

实打实的五星。所谓“颠倒”即胡塞尔现象学意义上的“还原”，柄谷行人身处异域对日本及其制度（与现代化）打上了括号，着力于祛除附着在伴随着日本明治维新以来的现代化、民族（nation）和文学等之间的迷思，已然超越了一般层次的文学理论重构，而直指现代化与制度（认知装置）之关系。与安德森和李普曼均有异曲同工之妙：同前者一样都从起源上考察了现代化文学制度化性格，以及其对民族主义和现代化国家的影响。这一点让此书直抵现代性的反思，达到普世性的价值，东亚文化圈更是深有同感；与后者则似乎是共同探讨了现代性与媒介之关系（宏）、媒介与人的认知之关系（微），为此书添上传播学色彩。最难能可贵的便是作者对西方理论的运用已抵达了糅合于其（东方）现实体认之中而无水土不服的极高学术水准，阅读过程充满智性乐趣。

又是一个读通了康德、黑格尔、马克思后化用的学者。

轻妙高明，然而是否也有将现代性到来之前的状态过于神秘化和对象化的问题呢。“内面的人”我总觉得应该有更为贴切的译法才对。前几章还能够全神贯注、力求搞懂，最后两章实在是支撑不住了，还得从德里达开始才行。待重读。

重读。六七十年代日本反抗日美安保协定失败，左翼活动退潮，知识分子退回书斋（中国是九十年代），柄谷在此基础上反观文学与政治关系，认为十九世纪以来现代文学的形成与国民形成过程一致。日本（及中国）现代文学中所写内在自我并非古已有之，自我自白不过是西方基督教忏悔传统的产物（自白决非悔过，而是弱者试图以柔弱姿态获得道德优势，尼采《论道德的谱系》）。西方风景画并不比中国日本山水画、土耳其细密画（《我的名字叫红》）更接近真实，不过是西方透视法的体现，是为认识型的改变。前现代文学并非无深度，感受到深度亦是透视法，并在此基础上对过去文学进行检选重构；言文一致是对文（汉字）的压抑，儿童的发现是现代国家教育制度的产物，病和医学性的身体是现代西方医药治疗制度的产物。装置的颠倒是范式的转变，风景的发现也是政治的发现。

作者将焦点集中在明治20年代（1887）的10年间的文学上，用“颠倒”这一概念分析了现代自我、文学、自白、科学的客观性等被建构起来的制度。质疑“现代”、“作家”、“自我”、“表现”等装置的不证自明性。 福柯说“文学”的成立在西方不过是19世纪的事。谈论“文学”以前的文...

柄谷行人在《日本現代文學的起源》德文版後記中說道：「我是以比較了解日本文學史的讀者為對象來寫作的，根本沒有考慮到海外的讀者。」但此書最終卻被譯成英文、德文、韓文和中文等多種譯本。更為有趣的是，美國後現代主義元老級思想家詹明信（F. Jameson）竟特意為此書英譯本...  

去年夏天我读了一本很差的书，《文言与白话》，那本书也是讨论白话文运动的，但是它把新青年派和学衡派的区分定义为书写口语和书写文言文之间的区分。这种区分是不符合实际的。首先，文言文并不是一个统一的实体，其次，白话文与其说是一种书写口语的问题，不如说是一种新的“...