圖書標籤: 史詩  曆史  饒宗頤  神話  詩歌  文學  外國文學  新世紀萬有文庫   

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太強瞭太強瞭

【讀完前言以後一章棄書，毒抗三蛙以下慎入】語言給人以活生生的觸動，神話是初民對世界的原始經驗，沒有道理以前的神話就一定要翻譯成文言文，事實上強調文言文和白話文的區彆是沒有意義的，有意義的隻是語言風格的差彆。大傢看兩段翻譯的差彆“既未有名，亦未賦之以名，命運未定，無緯蕭，無藪澤，渺焉無形，名號不立”和“在天和地都還沒有叫齣名字的時候，也就是世界還沒有成為清晰的形狀的時候，隻有男神阿普蘇（淡水）、穆木（霧狀的生命力）、和女神提阿馬特（鹹水）。”我個人覺得第二個翻譯更加動人。另外，饒宗頤自己也說瞭，史詩神話從風格上是敷衍鋪陳式的，與中國史筆尚簡、用晦的特點不同，那為什麼非要用文言呢。當然，我作為一個該死的文字控，實話說，他這樣做是戳到瞭我的G點的。

【讀完前言以後一章棄書，毒抗三蛙以下慎入】語言給人以活生生的觸動，神話是初民對世界的原始經驗，沒有道理以前的神話就一定要翻譯成文言文，事實上強調文言文和白話文的區彆是沒有意義的，有意義的隻是語言風格的差彆。大傢看兩段翻譯的差彆“既未有名，亦未賦之以名，命運未定，無緯蕭，無藪澤，渺焉無形，名號不立”和“在天和地都還沒有叫齣名字的時候，也就是世界還沒有成為清晰的形狀的時候，隻有男神阿普蘇（淡水）、穆木（霧狀的生命力）、和女神提阿馬特（鹹水）。”我個人覺得第二個翻譯更加動人。另外，饒宗頤自己也說瞭，史詩神話從風格上是敷衍鋪陳式的，與中國史筆尚簡、用晦的特點不同，那為什麼非要用文言呢。當然，我作為一個該死的文字控，實話說，他這樣做是戳到瞭我的G點的。

前言似不得要領，似有相當然處，廣，但泛，有編校錯訛。餘下待細讀

神仙打架，讀得雲山霧罩。想起托爾金的愛努大樂章。我還是去晉江找找上古文解解惑。

语言给人以活生生的触动，神话是初民对世界的原始经验，没有道理以前的神话就一定要翻译成文言文，事实上强调文言文和白话文的区别是没有意义的，有意义的只是语言风格的差别。大家看两段翻译的差别“既未有名，亦未赋之以名，命运未定，无纬萧，无薮泽，渺焉无形，名号不立”...  

开篇本该有几句场面话，比如“饶宗颐先生治东方学数十载，成就卓然，宇内同钦”云云。不过，坦白地说，我于饶氏之学略无所窥，所能奉献的唯有门外汉对学界共识的尊重。关于文言翻译之难，倒有几分“小子狂简”，不怕写出来见笑大方——河伯之遇海若，不亦快哉！恰和“秋水无涯...  

草草地翻了一下，不是译者的问题，而是感觉史诗这咚咚没法翻译，一翻译成中文之后，口头诗学学派对史诗进行的结构性研究，什么音韵啦，转行啦，韵头韵尾啦，完全看不出来了。

语言给人以活生生的触动，神话是初民对世界的原始经验，没有道理以前的神话就一定要翻译成文言文，事实上强调文言文和白话文的区别是没有意义的，有意义的只是语言风格的差别。大家看两段翻译的差别“既未有名，亦未赋之以名，命运未定，无纬萧，无薮泽，渺焉无形，名号不立”...  

饶公作为法兰西学院外籍院士，其在国际学术界的地位已经得到普遍承认，可慕可叹。 1976年——师从巴黎大学高等研究院(EPHE SORBONNE)教授、亚述学泰斗蒲德侯(Jean Bottero)学习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。在施舟人(Kristofer Schipper)教授的陪伴下，一同...