具体描述
本书是阿克得人的天地开辟神话，是西亚关于天地人类由来的神话宝典，也是世界最早史诗之一。在中国翻译界，饶宗颐首次翻译了《近东开辟史诗》，为广大读者了解或研究近东地区的开辟神话提供了有益的启迪。
作者简介
目录信息
史诗
第一版
1．温饨
2．神降
3．初抚
4．同亚解纷
5．温应显灵
6．再犹
7．初墨备战
第二版
8．诸神备战失败
9．诸神采防卫之策
第三版
10．诸神开始联结一致
第四版
11．父辈诸神拥立马独克
12．马迎克准备作战
13．马独克与初星之战
14．马独克之胜利
15．造分天地
第五版
造分天地（续）
16．马独克初受封
17．巴比伦计划
18．创造人类
第六版
19，建立巴比伦
20．马独克隆重受勋
21.初次项贷
22马独克美号五十嘉名
第七版
23．五十名（续）
尾声（乱日）
太阳神马独克图像
马独克五十神名表
名号索引
楔形文示例
附录（～）
古史上天文与乐律关系之探讨――曾侯乙钟律与
巴比伦天文学无关涉论
附录（二）
论马王堆本（老干》之“营、柏”与魂魄二元观念及
汉初之宇宙生成论
附录（三）
并族创世志清浊二气运行的轨道留
后记
· · · · · · (收起)
读后感
语言给人以活生生的触动，神话是初民对世界的原始经验，没有道理以前的神话就一定要翻译成文言文，事实上强调文言文和白话文的区别是没有意义的，有意义的只是语言风格的差别。大家看两段翻译的差别“既未有名，亦未赋之以名，命运未定，无纬萧，无薮泽，渺焉无形，名号不立”...
评分饶宗颐先生于1989年翻译的，是近东开辟神话（七块泥板）的第一部中文翻译，以我的浅陋，目前只见过这一种中文译本。不过饶先生翻译的过于古奥，需要参照其他意译的神话故事来看，否则很难看懂。
评分草草地翻了一下，不是译者的问题，而是感觉史诗这咚咚没法翻译，一翻译成中文之后，口头诗学学派对史诗进行的结构性研究，什么音韵啦，转行啦，韵头韵尾啦，完全看不出来了。
评分草草地翻了一下，不是译者的问题，而是感觉史诗这咚咚没法翻译，一翻译成中文之后，口头诗学学派对史诗进行的结构性研究，什么音韵啦，转行啦，韵头韵尾啦，完全看不出来了。
评分饶公作为法兰西学院外籍院士，其在国际学术界的地位已经得到普遍承认，可慕可叹。 1976年——师从巴黎大学高等研究院(EPHE SORBONNE)教授、亚述学泰斗蒲德侯(Jean Bottero)学习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。在施舟人(Kristofer Schipper)教授的陪伴下，一同...
用户评价
用文言译阿卡德－巴比伦马尔都克史诗的感觉好爽啊！但是，口头史诗译为文言是否恰当？前言、附录也写得挺好很有启发。不过，个别观点可能有错。马杜克不是太阳！
评分饶宗颐先生于1989年翻译的，是近东开辟神话（七块泥板）的第一部中文翻译，以我的浅陋，目前只见过这一种中文译本。不过饶先生翻译的过于古奥，需要参照其他意译的神话故事来看，否则很难看懂。
评分【读完前言以后一章弃书，毒抗三蛙以下慎入】语言给人以活生生的触动，神话是初民对世界的原始经验，没有道理以前的神话就一定要翻译成文言文，事实上强调文言文和白话文的区别是没有意义的，有意义的只是语言风格的差别。大家看两段翻译的差别“既未有名，亦未赋之以名，命运未定，无纬萧，无薮泽，渺焉无形，名号不立”和“在天和地都还没有叫出名字的时候，也就是世界还没有成为清晰的形状的时候，只有男神阿普苏（淡水）、穆木（雾状的生命力）、和女神提阿马特（咸水）。”我个人觉得第二个翻译更加动人。另外，饶宗颐自己也说了，史诗神话从风格上是敷衍铺陈式的，与中国史笔尚简、用晦的特点不同，那为什么非要用文言呢。当然，我作为一个该死的文字控，实话说，他这样做是戳到了我的G点的。
评分力透纸背
评分火车上读的，就读了正文，作为故事看的；后面附录统统不看，不是不想，只是本人完全无知~~
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