圖書標籤: 南洋  曆史  馮承鈞  人類學  考證  經濟  看世界  待讀   

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主要是用中文史料做的東南亞史地研究。

史料紮實

主要是用中文史料做的東南亞史地研究。

都不好意思自己“看過”，上瞭一門相關的課，也算是模模糊糊翻瞭下。建議先看書後耿昇寫的《馮承鈞與南洋交通史》，對作者以及本書的脈絡有個印象，再挑選閱讀。馮先生應該代錶瞭他以及法國當時的考證派，如伯希和——終身少有論述研究性專著，而癡迷於考據。對於學術研究的推進，這是功德無量的好事。但對於我來說，就是感受到瞭學術的龐大...哈，以後要做一個有原則的讀書人：分清楚學術研究與“瞭解/認識”的界限。不要花太大力氣在並不需要的層麵上。

都不好意思自己“看過”，上瞭一門相關的課，也算是模模糊糊翻瞭下。建議先看書後耿昇寫的《馮承鈞與南洋交通史》，對作者以及本書的脈絡有個印象，再挑選閱讀。馮先生應該代錶瞭他以及法國當時的考證派，如伯希和——終身少有論述研究性專著，而癡迷於考據。對於學術研究的推進，這是功德無量的好事。但對於我來說，就是感受到瞭學術的龐大...哈，以後要做一個有原則的讀書人：分清楚學術研究與“瞭解/認識”的界限。不要花太大力氣在並不需要的層麵上。

近读饶宗颐先生《东方学论集》，其中“不死（amnta）观念与齐学”一篇，称战国季世，燕齐海上方士，争传邹子之术，内有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染于古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英语immortal，佛书每译作“甘露”，义为“永生”。沈寐叟...

近读饶宗颐先生《东方学论集》，其中“不死（amnta）观念与齐学”一篇，称战国季世，燕齐海上方士，争传邹子之术，内有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染于古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英语immortal，佛书每译作“甘露”，义为“永生”。沈寐叟...

近读饶宗颐先生《东方学论集》，其中“不死（amnta）观念与齐学”一篇，称战国季世，燕齐海上方士，争传邹子之术，内有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染于古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英语immortal，佛书每译作“甘露”，义为“永生”。沈寐叟...

近读饶宗颐先生《东方学论集》，其中“不死（amnta）观念与齐学”一篇，称战国季世，燕齐海上方士，争传邹子之术，内有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染于古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英语immortal，佛书每译作“甘露”，义为“永生”。沈寐叟...

近读饶宗颐先生《东方学论集》，其中“不死（amnta）观念与齐学”一篇，称战国季世，燕齐海上方士，争传邹子之术，内有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染于古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英语immortal，佛书每译作“甘露”，义为“永生”。沈寐叟...