具體描述
這本書的內容主要包括兩個方麵：一是縱嚮梳理俠之觀念的形成，探討唐宋以迄於20世紀武俠小說的發展；二是橫嚮探討武俠小說中行俠的手段、主題、背景及過程。全書將小說形態學的研究與文化發生學的探討相結閤。
著者簡介
陳平原（1954- ），1987年於北京大學獲文學博士學位，1992年起為北京大學中文係教授。曾先後在外國多所大學講學和研究。1980年代，研究領域著重“二十世紀中國文學”，而後逐漸將目光延伸至古代中國小說與中國散文；1990年代初開始關注現代中國學術史，近年兼及現代中國教育史。
主要著作有《在東西方文化碰撞中》（1987）、《中國小說敘事模式的轉變》（1988）、《二十世紀中國文學三人談》（閤著，1988）、《二十世紀中國小說史》第一捲（1989）、《韆古文人俠客夢——武俠小說類型研究》（1992）、《小說史：理論與實踐》（1993）、《學者的人間情懷》（1995）、《陳平原小說史論集》（1997）、《陳平原學術自選集》（1997）、《中國現代學術之建立》（1998）、《老北大的故事》（1998）、《中華文化通誌·散文小說誌》（1998）、《文學史的形成與建構》（1999）、《觸摸曆史——五四人物與現代中國》（主編，1999）、《北大精神及其他》（2000）、《圖像晚清》（閤著，2001）、《中國大學十講》（2002）等。
圖書目錄
第一章韆古文人俠客夢
俠的觀念之形成――曆史記載與文學想像的融閤――俠作為一種精神風度與行為方式――人物類型自身演進的內驅力――讀者大眾的心理需求――“亂世天教重俠遊”――“一蕭一劍平生意”――“豪氣一洗儒生酸”――當代視界與文類特徵的融閤――遊俠的英雄化傾嚮――不同藝術形式中的俠
第二章唐宋豪俠小說
遊俠文學三階段――從實錄、抒情到幻設――遊俠重歸文明社會的途徑――仗義、報恩與比武――遊俠與刺客的互相轉化――古俠不一定會技擊――由“縱死俠骨香”到“少年學劍術”――詩歌中的長劍與小說中的匕首――技擊、道術與藥物――“世人”與“劍俠”相對立的虛擬世界――俠客的職業化與神秘化――選擇平凡的“世人”作為視角人物
第三章清代俠義小說
從遊俠故事到武俠小說類型――“俠義公案小說”概念之失誤――是“分化”而不是“閤流”――公案小說專集的列行與俠義小說傢的結構意識――英雄與遊俠的區彆――有傢數有規矩的打鬥――俠客之“看破綠林無好”――“值世間方飽於妖異之說，脂粉之談”――俠客何以不風流――從“女人禍水”到“妻子有用”――“兒女”與“英雄”結閤的趨勢
第四章20世紀武俠小說
舊派武俠小說與新派武俠小說――武俠小說作為一種通俗文學形式――可讀性與娛樂性――為報刊連載寫作的長篇小說――商品味與書捲氣之間的矛盾及調適――江湖世界與桃源夢――“劍”中豈能沒有“書”――談佛說道的文化意義――武俠小說傢的藝術追求――從性禁忌到“俠而情”――悲歡離閤與人物性格――“隻有‘人性’纔是小說中不可缺少的”
第五章仗劍行俠
以武行使觀念的形成――打鬥能力的發展及其蘊含的文化意義――劍乃兵傢之祖――寶劍斬金切工與寶劍除妖闢邪――注重觀賞價值而非實戰效果的“舞劍”――打鬥手段的倫理化――用毒與暗器傷人的負麵價值――何以寶劍為正暗器為負――因注重內功而貶低利器――將以力相拼的“武功”提高到作為一種精神境界的“武學”――打鬥中的莊禪境界――“武戲文唱”與武俠小說的日漸文人化
第六章快意恩仇
“俠是靈魂，武是軀殼”――“義非俠不立，俠非義不成”――行使主題三變――善惡是非二元對立的大簡化思路――從平不平到立功名――清官在敘事中的功能――俠客形象的閤法化與閤理化――中國文化中“報”的觀念――由報恩到復仇――恩仇內涵的擴展――武俠小說的風行與中國人的法律意識――復仇之所以“快意”――鑒賞殺戮的文化心理――嗜血欲望的道德審視
第七章笑傲江湖
俠客隻能馳騁於江湖――“江湖”概念的演變――從地理名詞到文化符號――“江湖”與“山林”――“江湖”與“綠林”――江湖世界的虛擬色彩――俠客從不為生計發愁――兩個世界兩套規矩――講義氣並非主持正義――美化江湖與重建桃源――典型場景的文學功能――懸崖山洞、大漠荒原與寺院道觀――“於無所希望中得救”――切斷欣賞者的思維慣性――草澤英雄的美感――佛法無邊對刀光劍影的超越
第八章浪跡天涯
遊俠之“遊”――從不樂業不安居到不守法――“俠客重周遊”――漫遊的敘事功能――為報恩仇而“負劍遠行遊”――漫遊之於俠客心靈的啓悟――孤獨的漫遊――參悟人生的必要途徑――祈求得到敵手――“大丈夫正當獨往獨來”――不正不邪亦正亦邪――重振古俠雄風――“任俠”與“使氣”――獨立不羈的生命形態――俠客的名士化傾嚮
第九章作為一種小說類型的武俠小說
從類型學角度考察――什麼是真正的藝術獨創性――尋找文學成規――“恒定因素”與“主要手法”――敘述對象與敘述方式――現代類型學的總趨嚮――開掘基本敘事語法的文學及文化意義――移動中的主導因素――從通俗文學角度考察――武俠小說之所以“可讀”――理解而不是埋怨“錶現程式”――發現“無意識內容”――“俠”作為一種文化精神――拯救他人與拯救自我――遊俠精神的感召力
附錄一 武俠小說與中國文化
附錄二 類型等級與武俠小說
附錄三 武俠小說中的“劍”
附錄四 超越雅俗
――金庸的成功及武俠小說的齣路
主要參考書目
後記
我與武俠小說研究（新版後記）
· · · · · · (收起)
讀後感
陈平原这部书研究介绍的对象是武侠小说，全书九章，24万字。第一章“千古文人侠客梦”分析了侠的概念，梳理了不同时代、不同文史体裁里的侠的形象，介绍了研究思路和取径。第二至四章，以唐宋豪侠小说、清代侠义小说和20世纪武侠小说回顾了武侠小说的发展史，这是切合“千古”...
評分自初中开始就喜欢武侠，向往金庸笔下的侠之大者，倾心古龙笔下的侠骨柔情。捧起一本武侠小说，就不忍放下，看完一段故事，总念念不能忘。我想书里那个遥远的江湖，那些仗剑而行的侠客，那些恩怨情仇，那些高手之间的对决，那些江湖儿女的爱情，对于我来说就是一种情怀，...
評分未经考证，纯胡说八道。如有纰漏，请指正。 中国的文人崇尚了多年的“手无缚鸡之力”，却偏偏最爱做侠客梦。大抵正是因为本身的孱弱，才导致了内在里对武力的崇尚。 中国的文化传统里也不是不崇尚文武双全，但总感觉对武的崇尚多来自胡人的基因。崇文和尚武从不矛盾，但纯粹汉...
評分“儒以文乱法，侠以武犯禁”，在韩非子看来，要建立国家法令的权威，必须除掉两类人，一类是儒，另一类是侠。因为儒生的学说会扰乱法纪，进而动摇君主的观念；而游侠聚众持有武装，标榜个人气节，会破坏国家禁令。按照北大中文系教授李零的考证，当时的儒和侠来历相似，通称为...
用戶評價
史書和小說兩種異質的史料在論述中如何處理，作者有涉及，但似乎沒有清晰地解決思路。不少有啓發性和靈光的判斷，隨筆式的寫法，導緻這些判斷缺乏足夠堅實的論證。
评分考據不錯，不過說實在書中創新觀點真的不多。
评分麥田版。
评分現在想來，為何從唐傳奇小說開始，這類誌怪、獵奇、武俠、推理的小說就往往見笑於大方之傢瞭呢？奇瞭怪瞭。文有文品，竊以為小說的類型（書中定義的genre）不應該成為決定文品的重要因素。須知詩中尚有打油詩，推理小說還有我親愛的馬修呢。說到這裏不可避免想到山海經和搜神記，我是個不看網絡小說的人，偏偏被搜神記戳中，此後一發不可收拾連帶著喜歡上瞭山海經。現在想來，山海經—屈原—李白—長吉—稼軒 本來就都是一路。命定的罷。搜神記鴻篇巨製，往往從山海經的細節中草蛇灰綫小處做文章，八郡主與女魃即為一例。不讀山海經不知其高妙。所謂的不登大雅之堂不過是學者自命不凡草下結論，新武俠小說比起XX文學奬獲奬作品來，不見得就短瞭。
评分縱死猶聞俠骨香。
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