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美国哲学史(全三册)

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涂纪亮
河北教育出版社
2000-03
1571
77.00
平装
9787543436329

图书标签: 哲学史  美国  涂纪亮  哲学·中国   


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发表于2024-11-03

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图书描述

本书是美国哲学史的学术专著,按美国历史分为殖民时期,独立战争时期,19世纪上半叶,19世纪下半叶,20世纪上半叶,20世纪上半叶四个阶段。涉及到人格主义、实用主义、新实在论、自然主义、逻辑实证主义操作主义、现象学和新实用主义等等哲学流派,数十位哲学大师,体系严密,内容丰富。

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著者简介

涂纪亮1926年4月出生,男,汉族,贵州遵义人,中共党员,1948年7月浙江大学外国语文学系毕业,学士。中国社科院哲学所研究员、博士生导师;兼任中国现代外国哲学学会名誉理事长。学术专长为现代西方哲学。2002年中国翻译协会授予“资深翻译家”荣誉称号。1992年享受国务院颁发的政府特殊津贴。

主要成果独著:《分析哲学及其在美国的发展》,中国社科出版社,1987;《英美语言哲学概论》,人民出版社,1988;《现代西方语言哲学比较研究》,中国社科出版社,1994;《美国哲学史》,河北教育出版社,2002;《维特根斯坦后期哲学思想研究》,江苏人民出版社,2005;《从古典实用主义到新实用主义———实用主义基本观点的演变》,人民出版社,2006。译著:蒙让《爱尔维修的哲学》,商务印书馆,1962;《费尔巴哈哲学史著作选》,商务印书馆,1974~1984;波波夫《康德和康德主义》,人民出版社,1986。主编:《当代西方著名哲学家评传》10卷,山东人民出版社,1996;《语言哲学名著选辑》(译著),三联书店,1988;《维特根斯坦全集》(译著),河北教育出版社,2003。论文:《当代美国哲学的发展趋势》,《教学与研究》,1980.4~5;《罗·塞拉斯及其唯物主义的自然主义哲学》,《哲学研究》,1981.5;《意向性理论的几个问题》,《中国社会科学》,1991.4;《索绪尔、列维-斯特劳斯和德里达》,《哲学研究》,1991.4;《分析哲学与后分析哲学》,《北京社会科学》,1996.4;《实用主义认识论观点的演变》,《哲学研究》,2006.1。


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批判实在论者桑塔亚那赞同新实在论者关于认识对象的存在独立于认识活动的观点,而反对新实在论者的直接呈现说。但在对如何理解“特性复合体”或“性质群”问题上,他的观点与斯特朗等人的观点相似,而不同于洛夫乔伊等人的观点。他主张把特性复合体看作一种“本质”,这种本质是一种独特的存在,它就其本性而言既不是心理的,也不是物理的,而洛夫乔伊等人则认为特性复合体是心理的东西,也就是人在知觉时的心理状态,因此,他们也称之为“观念”、“心理内容”或“心理的存在”。在形而上学问题上,桑塔亚那和解脱者塞拉斯被称为形而上学一元论者,因为他们把物质看作惟一存在的实体,认为心理的东西是一种有意识的物质组织。相反,《存在巨链》的作者则主张一种心理物理二元论,认为与物质不同,只有心灵才具有感觉和思维,才能意指感觉和思维的对象。

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批判实在论者桑塔亚那赞同新实在论者关于认识对象的存在独立于认识活动的观点,而反对新实在论者的直接呈现说。但在对如何理解“特性复合体”或“性质群”问题上,他的观点与斯特朗等人的观点相似,而不同于洛夫乔伊等人的观点。他主张把特性复合体看作一种“本质”,这种本质是一种独特的存在,它就其本性而言既不是心理的,也不是物理的,而洛夫乔伊等人则认为特性复合体是心理的东西,也就是人在知觉时的心理状态,因此,他们也称之为“观念”、“心理内容”或“心理的存在”。在形而上学问题上,桑塔亚那和解脱者塞拉斯被称为形而上学一元论者,因为他们把物质看作惟一存在的实体,认为心理的东西是一种有意识的物质组织。相反,《存在巨链》的作者则主张一种心理物理二元论,认为与物质不同,只有心灵才具有感觉和思维,才能意指感觉和思维的对象。

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批判实在论者桑塔亚那赞同新实在论者关于认识对象的存在独立于认识活动的观点,而反对新实在论者的直接呈现说。但在对如何理解“特性复合体”或“性质群”问题上,他的观点与斯特朗等人的观点相似,而不同于洛夫乔伊等人的观点。他主张把特性复合体看作一种“本质”,这种本质是一种独特的存在,它就其本性而言既不是心理的,也不是物理的,而洛夫乔伊等人则认为特性复合体是心理的东西,也就是人在知觉时的心理状态,因此,他们也称之为“观念”、“心理内容”或“心理的存在”。在形而上学问题上,桑塔亚那和解脱者塞拉斯被称为形而上学一元论者,因为他们把物质看作惟一存在的实体,认为心理的东西是一种有意识的物质组织。相反,《存在巨链》的作者则主张一种心理物理二元论,认为与物质不同,只有心灵才具有感觉和思维,才能意指感觉和思维的对象。

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批判实在论者桑塔亚那赞同新实在论者关于认识对象的存在独立于认识活动的观点,而反对新实在论者的直接呈现说。但在对如何理解“特性复合体”或“性质群”问题上,他的观点与斯特朗等人的观点相似,而不同于洛夫乔伊等人的观点。他主张把特性复合体看作一种“本质”,这种本质是一种独特的存在,它就其本性而言既不是心理的,也不是物理的,而洛夫乔伊等人则认为特性复合体是心理的东西,也就是人在知觉时的心理状态,因此,他们也称之为“观念”、“心理内容”或“心理的存在”。在形而上学问题上,桑塔亚那和解脱者塞拉斯被称为形而上学一元论者,因为他们把物质看作惟一存在的实体,认为心理的东西是一种有意识的物质组织。相反,《存在巨链》的作者则主张一种心理物理二元论,认为与物质不同,只有心灵才具有感觉和思维,才能意指感觉和思维的对象。

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批判实在论者桑塔亚那赞同新实在论者关于认识对象的存在独立于认识活动的观点,而反对新实在论者的直接呈现说。但在对如何理解“特性复合体”或“性质群”问题上,他的观点与斯特朗等人的观点相似,而不同于洛夫乔伊等人的观点。他主张把特性复合体看作一种“本质”,这种本质是一种独特的存在,它就其本性而言既不是心理的,也不是物理的,而洛夫乔伊等人则认为特性复合体是心理的东西,也就是人在知觉时的心理状态,因此,他们也称之为“观念”、“心理内容”或“心理的存在”。在形而上学问题上,桑塔亚那和解脱者塞拉斯被称为形而上学一元论者,因为他们把物质看作惟一存在的实体,认为心理的东西是一种有意识的物质组织。相反,《存在巨链》的作者则主张一种心理物理二元论,认为与物质不同,只有心灵才具有感觉和思维,才能意指感觉和思维的对象。

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