具體描述
《新科學(套裝共2冊)》其實是一幅偉大的幻景；前後文互相參照的綫索所連接的其實是這幅幻景的各個組成部分，至於這部著作本身的各個部分，它們僅僅是作為次要成分被這條綫索非常不完整地勉強連綴在一起；這幅幻景雖然在這裏或那裏和曆史事實有鬆散的聯係，其餘的部分卻都脫離瞭曆史事實而飄浮在半空中，如果不說是完全與曆史事實相違背的話；然而，縱使如此，就這幅幻景的整體格局而言，它卻是符閤於曆史真實圖景的。
著者簡介
圖書目錄
有關圖書的筆記摘錄
英譯本中的省寫字和符號
英譯者的引論
本書的思想
置在捲首的圖形的說明，作為本書的序論
第一捲 一些原則的奠定
時曆錶
第一部分 時曆錶注釋，資料順序排列
第二部分 要素
第三部分 原則
第四部分 方法
第二捲 詩性的智慧
前言
引論
第一章 智慧概論
第二章 詩性智慧的說明和劃分
第三章 世界大洪水和巨人們
第一部分 詩性的玄學
第一章 詩性的玄學，作為詩、偶像崇拜、占蔔和犧牲祭祀的起源
第二章 關於本科學一些主要方麵的係定理
第二部分 詩性邏輯
第一章 詩性邏輯
第二章 關於各種詩性的比喻，奇形怪物和變形的一些係定理
第三章 關於各原始民族中詩性人物性格所用的語言方麵的一些係定理
第四章 關於語言和字母起源的一些係定理；其中包括象形文字、法律、名稱、族徽、徽章和錢幣的起源；因此包括部落自然法的最早的語言和文獻
第五章 關於詩的風格、題外話、倒裝、節奏、歌唱和詩格這幾項的起源的一些係定理
第六章 續第四章開始所宣布的其它係定理
第七章 關於學者們的邏輯學的最後的一些係定理
第三部分 詩性的倫理
第一章 詩性的倫理和由宗教通過婚姻製度來教導的那些凡俗德行的起源
第四部分 詩性的經濟
第一章 詩性的經濟，這裏說的“傢族”起初還隻包括子女們[而不包括傢人（奴）們]的那些傢族
第二章 氏族及其傢人（奴）齣現在城市之前；沒有他們，城市就不能産生
第三章 關於單憑同意製定的契約的係定理
第四章 神話法規
第五部分 詩性的政治
第一章 詩性的政治，在這下麵誕生瞭世界上最初的一些政體，都取最嚴格的貴族形式
第二章 一切政體都是從某些永恒的東佃（或封建）原則誕生齣來的
第三章 戶口稅和公庫的起源
第四章 羅馬各種議會的起源
第五章 係定理：是天神意旨製定瞭各種政體，同時也製定瞭部落自然法
第六章 續論英雄時代的政治
第七章 關於古羅馬製度的，特彆是關於假定為羅馬已有的專製王權和假定為硃理亞·布魯圖所創建的民眾自由權的一些係定理
第八章 關於最初各民族英雄體製的係定理
第六部分
第一章 詩性曆史的概要
第七部分 詩性的物理
第一章 詩性的物理
第二章 關於人或英雄本性的詩性物理
第三章 關於英雄式語句的係定理
第四章 關於英雄式描繪語的係定理
第五章 關於英雄習俗的係定理
第八部分
第一章 詩性的宇宙
第九部分 詩性天文
第一章 詩性天文
第二章 從天文以及物理和語言三方麵的證據論證在一切古代異教的諸民族中，[天文方麵的]諸原則的一緻性
第十部分 詩性時曆
第一章 詩性時曆
第二章 確定世界史各種起源的時曆準則，世界史必比李弩斯建立君主專政時較早，而一般世界史卻從李弩斯專政開始
第十一部分 詩性地理
第一章 詩性地理
第二章 關於伊尼阿斯來到意大利的係定理
第三章 諸英雄城市的稱呼和描繪
結論
第三捲 發現真正的荷馬
第一部分 尋找真正的荷馬
序論
第一章 記在荷馬賬上的玄奧智慧
第二章 荷馬的祖國
第三章 荷馬的年代
第四章 荷馬在英雄詩方麵的無比纔能
第五章 發現真正荷馬的一些哲學證據
第六章 發現真正荷馬的一些語言學的證據
第二部分 發現真正的荷馬
導言
第一章 前此置信的那個荷馬所錶現齣的許多不恰當和不可能的事情在本書所發現到的那個荷馬身上就成瞭既是恰當的，又是必然的
第二章 從荷馬史詩裏發現到希臘部落自然法的兩大寶庫
附編 戲劇詩和抒情詩作者們的理性曆史
第四捲 諸民族所經曆的曆史過程
引論
第一部分 三種自然本性
第二部分 三種習俗
第三部分 三種自然法
第四部分 三種政府（或政體）
第五部分 三種語言
第六部分 三種字母（文字）
第七部分 三種法學
第八部分 三種權威
第九部分 三種理性
第一章 神的理性和國傢政權的理性
第二章 關於古羅馬人的政治智慧的係定理
第三章 係定理：羅馬法的基本曆史
第十部分 三種裁判
第一章 第一種：神的裁判
第二章 關於決鬥和報復的係定理
第三章 第二種：常規裁判
第四章 第三種：人道的裁判
第十一部分 三段時期
第一章 宗教的、拘泥細節的和文明的三段時期
第十二部分 從英雄貴族政體諸特徵中所引來的其它證據
引論
第一章 疆界的保衛
第二章 製度的保衛
第三章 法律的保衛
第十三部分
第一章 從混閤的政體中取來的其它一些證據（這種混閤政體即下屆政體在執行前屆政體製度中對上屆政體所作的調和或摻閤）
第二章 憑一條永恒的自然的王法，各民族開始安息在君主獨裁政體下
第三章 對薑·波丹體係所代錶的一套政治理論原則的反駁
第十四部分 證實各民族曆程的最後一批證據
第一章 刑罰，戰爭，數目的次序
第二章 係定理：古代羅馬法是一篇嚴肅認真的詩，古代法學是一種嚴肅認真的詩創作，其中顯齣一種關於法的形而上學的最初的粗略綱要，以及在希臘人中間，法律如何産生齣哲學
第五捲 各民族在復興時所經曆的各種人類製度的復歸曆程
引論
第一章 把最近的野蠻時期的曆史解釋為第一個野蠻時期曆史的復演曆程
第二章 諸民族在復歸時期接受瞭具有永恒性的東佃製或封建製，從此在封建法裏古羅馬法也復歸瞭
第三章 憑本科學的一些原則的光照來瞭望古代和近代世界各民族
本書的結論
論由天神意旨安排的每種政體都是一種最好的永恒的自然政體
專名索引
附錄：維柯自傳
中譯者譯後記
作者生平活動和著作年錶（陳兆福編）
· · · · · · (收起)
讀後感
按作者的思想，所谓新科学，就是通过全新的思考对人类历史进行着梳理。 只是太难以理解了。特别是关于词源方面。作者大量通过对神话，对传说的梳理和新解释，对整个人类文明史进行着自我解读，不能不说相当出色，特别考虑到作者的成书时代，确实是算得上“新科学”的定义。 只...
評分 評分我国人对维柯的重视还不够，许多人都不知道他的存在。但看了他的《新科学》之后，不得不感慨是一位很伟大的学者，知识渊博，见解独特，许多思想都具有开创性，许多想法是前无古人。从他的书中可以预见后来人文科学的发展，比如人类学、民俗学、心理学、社会学，后来的马克...
評分我国人对维柯的重视还不够，许多人都不知道他的存在。但看了他的《新科学》之后，不得不感慨是一位很伟大的学者，知识渊博，见解独特，许多思想都具有开创性，许多想法是前无古人。从他的书中可以预见后来人文科学的发展，比如人类学、民俗学、心理学、社会学，后来的马克...
評分标题是“新科学”，可是内容却是社会历史学，甚至还夹杂着些美学，这似乎有些不伦不类。但仔细想来也可以说得通，作者是以新的方法按科学的方式对人类社会历史进行解读，同时展示着自己的理论。 所谓新，作者当时所处的时代，这种以科学的方式梳理解读社会历史的方法确实是相当...
用戶評價
沒古代史和古代地理基礎，這書真沒法讀。。。。。就當讀過吧。。。。。
评分氣勢磅礴！
评分好！
评分惡俗的說，這就是把布丹、亞裏士多德等機械形而上學者拉黑，把柏拉圖和上帝加為好友的一本書。作者的“新科學”方法，是提倡大傢迴到經典、迴到事件本身的情境，乃至迴到語言的本意中去理解。比如說，羅馬製度一開始就如此完善，這並非是所謂藉鑒希臘的緣故，而是要考慮到：羅馬人一開始就執行嚴格的保護人製度。具體怎麼分析，就迴到十二銅錶法本身還有《埃涅阿斯紀》裏麵去分析吧。。。我在想，維柯對機械形而上學的批判，是否影響到瞭後世各種闡釋理論對實證主義的批判呢。。。事情就是這麼反反復復在摺騰來摺騰去的
评分沒怎麼看明白～
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