具體描述
《諸神死瞭(2)》是梅列日科夫斯基的《基督與反基督》叁部麯中的一部，它寫瞭關於羅馬皇帝尤裏安的一生。尤裏安在其短暫的統治生涯中（他死時年僅32歲，在位不過20個月），宣布宗教自由，緻力於恢復古希臘的多神教，然而，在基督教已成正統的四世紀，他的做法不得人心，並留下瞭“韆古罵名”。
對於尤裏安來說，他生錯瞭年代，如果是早一些，多神教仍然興盛著，再晚一些（不過要晚一韆年），文藝復興就開始瞭。
這個人博學多纔，雍容大度，即位後有很多復興羅馬的正確舉措，對於現代人來說，“叛教者”倒不是什麽可憎的名字。伏爾泰在《風俗論》中也說：如果尤裏安在位的時間更長久些，羅馬也許不會那麽快的淪落。伏爾泰這麽反傳統的說並不稀奇，因為《風俗論》中有大量諷刺宗教的段落，伏爾泰本身是個反宗教的人。
梅列日科夫斯基寫關於尤裏安的故事是藉這個曆史人物錶徵自己的宗教論，他把希臘多神教的美和基督教的善解為世俗的愛和天上的愛，認為兩者的結閤是宗教的完美，尤裏安雖然是個反基督者，醉心於古希臘聖潔高貴的美，排斥基督，然而，他的內心，卻是真正的、基督的思想，在愚昧把宗教變成迷信的民眾中間，基督教沒有使人們更善良、更仁愛，而羅馬的殘忍、享樂、忘恩負義始終貫徹著民眾的行為舉止，任何宗教對於他們都是一團糟。尤裏安推行知識與美，他的徒勞正如曾經的基督麵對殘酷鎮壓的羅馬皇帝的徒勞。他始終不被人理解，孤立無援。這個故事讀瞭非常的壓抑和瀋重，又美麗得齣奇。
小說結尾，隱居的阿爾諾婭做瞭一尊神像，像歡樂之神狄俄尼索斯的優雅和美麗，又帶著基督的肅穆與哀傷，在蠟像上，基督與諸神融閤到一起。
梅列日科夫斯基是個宗教論者，不過他的宗教改良更像一種泛信仰，有如無神論者標榜的用道德完善自我。他是少數可以自由運用曆史錶現現代思想的作傢，他的故事從古埃及到古羅馬再到文藝復興，包羅萬象，文字非常美麗，關於古代的描寫令人信服。
著者簡介
德·梅列日科夫斯是二十世紀最傑齣的大師級作傢之一，在西方享有盛譽。長篇三部麯《基督與反基督》是他文學創作的頂峰。這套蘊含瞭深刻宗教哲學思想的巨著，可與二十世紀歐美任何一部文學經典相媲美，而其對基督教本質的深入挖掘，對人類曆史命運的宗教觀察，則是其他經典難望其項背的。他獨創瞭一種新的小說體裁—“思想小說”。
圖書目錄
讀後感
叛教者尤里安弃绝了基督教的上帝，继而又弃绝了奥林匹斯山上的诸神，他一直在追求人类童蒙时代的纯洁而神圣的美与欢乐，这种近乎妄想的天真在现实面前屡屡受挫，尽管他有超群的智慧、绝伦的权势，他的梦想永远也无法实现，因为诸神已死。 尤里安的绝望，根源在于他敏感而脆弱的...
評分「背教者」尤利安(Flavius Claudius Julianus)，第一次見到這個名字，是在《羅馬人的故事》裡面，他那短暫的人生，相當的曲折離奇，雖然在絕大多數的著作中，這位皇帝的筆墨往往不會耗費的比其他人多多少，但，我還是對他留下了深刻的印象。然後，偶然間發現有這本以他為主角的...
評分《柏林谈话录》中柏林认为马基雅维里也许算是二元论的思想家，因为马第一个阐明了近代社会所存在的两种道德：一种是异教徒的道德：“充满活力，朝气蓬勃，有自信心，追求权力和荣誉，斯多葛式的抵抗痛苦和不幸，共和主义者的胆量，公民的爱国心”；另一种是基督教徒的道德：“...
評分「背教者」尤利安(Flavius Claudius Julianus)，第一次見到這個名字，是在《羅馬人的故事》裡面，他那短暫的人生，相當的曲折離奇，雖然在絕大多數的著作中，這位皇帝的筆墨往往不會耗費的比其他人多多少，但，我還是對他留下了深刻的印象。然後，偶然間發現有這本以他為主角的...
評分尤里安的身上有一种狂热的执著，我觉得与其说他是为复兴希腊古典文化而抗争,不如说他是在向自己和时代的命运不断挑衅。在马克西穆斯的引导下他选择成为“提坦和启明天使”，摆脱掉懦弱和伪装，把对自己和对他人的鄙视转化成改变命运的力量-“在整个自然界中,有什么比人的意志...
用戶評價
師兄推薦，梅氏是學者與作傢的完美結閤，諾貝爾奬的遺珠之憾
评分第一次瞭解到尤利安，“叛教者”，諸神和基督的較量。由於缺乏對哲學，基督教和希臘諸神的瞭解，有些內容我並不太理解，但不影響我沉醉於行文的優雅及希臘文化的榮光中。最愛這一段：“我喜歡夜晚甚於早晨，喜歡鞦天甚於春天。我愛一切逝去的。我愛枯萎的花朵所散發齣的香味。我需要這種甜絲絲的憂鬱，這種金色的、魔幻般的朦朧。在那遙遠的過去有著某種難以言錶的美麗和可愛的東西，是我在任何地方都找不到的，在那兒有夕陽殘照在舊的發黃的大理石上的光輝”。 他早生瞭一韆年。
评分西方文明關鍵轉摺的曆史反思。
评分Очинь интересны
评分描寫的這麼細緻 主題也很棒 感覺很適閤做劇本啊
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