圖書標籤: 康德 哲學 宗教 西方哲學 宗教哲學 神學 德國 李鞦零
发表于2025-01-31
單純理性限度內的宗教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
康德的宗教觀反映瞭一位哲學傢在科學至上、理性至上的啓濛時代的處境中的宗教體驗。一方麵,他極力倡導理性的最高權威,堅持用理性及其需要來衡量一切;另一方麵,他又意識到理性自身的不足,意識到宗教信仰和教會在社會生活中的正麵作用。一方麵,他按照理性需要的標準設計瞭他心目中的宗教和教會;另一方麵,他又意識到現實中的宗教和教會與他的理想的差距,因而對它們提齣瞭殷切的期望和不客氣的批判。
康德(1724~1804):德國哲學傢,德國古典唯心主義的創始人。其思想分為“前批判時期”與“批判時期”。在前批判時期,以自然科學的研究為主,並進行哲學探究。在批判時期,“批判”地研究人的認識能力及其範圍與限度。主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等。
康德存而不論的地方,是否隻能訴諸神學?
評分自我開除人籍。
評分覺得黑格爾的書不是很難 可是 康德的書 確實挺難
評分1.對上帝的過度崇拜造成物神化,於是強調人的理性,可對人的理性的過度崇拜又會造成對人的偶像崇拜…一切關係都離不開“度”。 2.康德的最終目的是引導人嚮善的生活方式,且是一種純粹的善。在現象界裏尋找本體論的東西本就不可能,必會摻雜著經驗、直觀、感性的東西,帶有功利性的意味,有所妥協是必不可少的。 3.康德的理論對於道德性的人有所幫助[嚮善或揭開僞善也好],但是對於那些反道德主義者或虛無主義者來說,根本無用。普遍性何來? 4.書還是要一氣嗬成讀完纔好,斷斷續續地,看一點忘一點。
評分因為對基督教不太瞭解就沒讀後半部分,但也可謂是開捲有益。說實話“根本惡”這個概念在康德這裏是軟弱無力自相矛盾的,但這齣於康德保證善的苦心以及惡本身的復雜性,似乎也可原諒。到後來列維納斯,阿倫特等人進一步討厭瞭這個概念,但說實話人類目前對此所知仍非常有限。
把每一个事件追溯到最本源的动机,把逻辑拆开。乍一看很困难,其实也并非想象中的那么难。要经历,要耐心,要时间,要觉悟,要反复。康德不容易。
評分1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设,至善的理念等,而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发,即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点: 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...
評分1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设,至善的理念等,而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发,即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点: 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...
評分单单只看这部作品,会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强,比如谈到人性天生是根本恶(即混杂了道德律令以外的其他动机,如自利),但这种根本恶又一定是人自由选择的,因而自己需要为这种根本恶负责;又进一步谈到在这种根本恶的土壤上,人怎么有可能成为全善?看起...
評分单单只看这部作品,会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强,比如谈到人性天生是根本恶(即混杂了道德律令以外的其他动机,如自利),但这种根本恶又一定是人自由选择的,因而自己需要为这种根本恶负责;又进一步谈到在这种根本恶的土壤上,人怎么有可能成为全善?看起...
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