具體描述
康德的宗教觀反映瞭一位哲學傢在科學至上、理性至上的啓濛時代的處境中的宗教體驗。一方麵，他極力倡導理性的最高權威，堅持用理性及其需要來衡量一切；另一方麵，他又意識到理性自身的不足，意識到宗教信仰和教會在社會生活中的正麵作用。一方麵，他按照理性需要的標準設計瞭他心目中的宗教和教會；另一方麵，他又意識到現實中的宗教和教會與他的理想的差距，因而對它們提齣瞭殷切的期望和不客氣的批判。
著者簡介
康德(1724～1804)：德國哲學傢，德國古典唯心主義的創始人。其思想分為“前批判時期”與“批判時期”。在前批判時期，以自然科學的研究為主，並進行哲學探究。在批判時期，“批判”地研究人的認識能力及其範圍與限度。主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等。
圖書目錄
讀後感
把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。
評分QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...
評分1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设，至善的理念等，而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发，即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点： 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...
評分单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...
評分QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...
用戶評價
不能在概念上遊走，這在西歐的其他地方都是不連貫且不誠實的，少年氣血的灌注，土地質量的徵伐，詩歌對人在語法中痙攣的物的推進，理清圖景，擺脫框架，要穿透每個時代的質量，纔能談及人，人很近，但是是最難觸及的，屠戮自己來建造傢庭幻肢，徵伐土地來宣泄幻肢灌滿國傢，一層層一寸寸都是不可言說的心地光明照撤的痛苦，一切的哲學和科學都是語法撕開的一點一滴的溢瀉，得讓他連續起來，徹底的關心人的時候已經到瞭，乾淨殘忍原諒懷抱，隻有人可以關心人，隻有佛可以穿透人纔能關心人，周禮纔是這個時代佛門最該重視的事物，那父的樸素和乾燥是足夠原始的，周禮的原諒和如今幻肢的狂湧，不可浪費阿，無論如何，我們必將承受最終，也必將等待原諒，要帶著原諒在接下來的百年巨大的物中穿行，讓清冷的光徹底照穿土地的死亡，讓星空和石頭連續
评分不能在概念上遊走，這在西歐的其他地方都是不連貫且不誠實的，少年氣血的灌注，土地質量的徵伐，詩歌對人在語法中痙攣的物的推進，理清圖景，擺脫框架，要穿透每個時代的質量，纔能談及人，人很近，但是是最難觸及的，屠戮自己來建造傢庭幻肢，徵伐土地來宣泄幻肢灌滿國傢，一層層一寸寸都是不可言說的心地光明照撤的痛苦，一切的哲學和科學都是語法撕開的一點一滴的溢瀉，得讓他連續起來，徹底的關心人的時候已經到瞭，乾淨殘忍原諒懷抱，隻有人可以關心人，隻有佛可以穿透人纔能關心人，周禮纔是這個時代佛門最該重視的事物，那父的樸素和乾燥是足夠原始的，周禮的原諒和如今幻肢的狂湧，不可浪費阿，無論如何，我們必將承受最終，也必將等待原諒，要帶著原諒在接下來的百年巨大的物中穿行，讓清冷的光徹底照穿土地的死亡，讓星空和石頭連續
评分19歲那年夏天讀的康德的第一本書
评分根本惡既是人類學意義上的又是道德上的，即人運用Willkür將道德法則獨有的統一性引入到其他動機中破壞瞭準則。雖然其人性論是既有嚮善的原初稟賦又有趨惡的傾嚮但囿於嚴峻主義立場還是采納性惡論。目的是為道德哲學作準備的，以意誌開始，以自由為前提。善之原則擬人化的理念實在性在於概念無直觀則空。惡的原則毋寜說從曆史角度對聖經的闡釋。善對惡的勝利體現瞭自由，也是倫理共同體的建立過程。既是從倫理自然狀態到道德社會的進程，也是從他律的律法共同體嚮自律的倫理共同體的轉變，其形式即教會。倫理共同體應是奠基中的目的王國，作為道德統治者的上帝即目的王國的元首。但康德否認猶太教的道德意義。偏離這一道德進程的是僞事奉，産生瞭作為物神崇拜的教權製，其中充斥著邀恩手段。隻看瞭奠基隔瞭實批就看瞭這部，應迴去補實批。
评分19歲那年夏天讀的康德的第一本書
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