具体描述
世间不管什么大师或是名家，他们的“经典”、 “杰作”，终究是一家之言。
林语堂在20世纪30年代就成了国内享誉盛名的幽默大师。在1936年告别上海文坛以后，他在海外专事英文写作，介绍中国文化。曾出版过英文著作三四十种，每一部作品通常都有七八种版本， 《生活的艺术》最为畅销，在美国就出40版之多。美国文化界把林语堂列为“20世纪智慧人物”之一。1975年，在国际笔会第41届大会上，他当选为总会副会长，并提名为诺贝尔文学奖的候选人。在国际文坛上，林语堂确是一位知名度很高的作家。
面对这样一位“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的大师和学贯中西的著名学者、作家，面对他著作等身、众见不—的洋洋作品，我们用什么样的心态去阅读和吸收他作品中的智慧和养分呢？
大师者，从人到文，有其可观之“大”，也有难以求全责备之“小”。在中国的国门越开越大之际，读读林语堂的作品，看看他走过的道路，对于当今我们更多地了解世界和世界更多地了解中国，促进中外文化交流，肯定是大有益处的。对大师的东西，我们正确的态度和做法应该是取真之“大”，弃真之“孙”，你说是不是这样呢？
作者简介
林语堂（1895年10月3日-1976年3月26日）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰搞人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提价“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用巩写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
目录信息
绪论
序文
第一篇道之德
第一章论常道
第二章相对论
第三章无为而治
第四章道之德
第五章天地
第六章谷神
第二篇道之训
第七章无私
第八章水
第九章自满的危险
第十章抱一
第十一章“无”的用处
第十二章感官
第十三章荣辱
第三篇
第十四章太初之道
第十五章古之善为士者
第十六章知常道
第十七章太上
第十八章道废
第十九章知所属
第二十章天与我
第二十一章道的显现
第二十二章争之无益
第二十三章同于道
第二十四章余食赘行
第二十五章四大法
第四篇
第二十六章轻与重
第二十七章袭明
第二十八章守其雌
第二十九章戒干涉
第三十章戒用兵
第三十一章不祥之器
第三十二章道似海
第三十三章自知
第三十四章大道泛滥
第三十五章道之平
第三十六章生命的步骤
第三十七章天下自定
第三十八章堕落
第三十九章全道
第四十章反的原则
第五篇生活的准则
第四十一章道家的特性
第四十二章强梁者
第四十三章至柔
第四十四章知足
第四十五章清正
第四十六章走马
第四十七章求知
第四十八章以无为取天下
第四十九章民心
第五十章养生
第五十一章玄德
第五十二袭常道
第五十三章盗夸
第五十四章身与邦
第五十五章赤子之德
第五十六章无荣辱
第六篇政治论
……
· · · · · · (收起)
读后感
近每日抽1小时不等的时间拜读林语堂先生《老子的智慧》 ，友问：道德经 读唯物还是唯心？私下回：唯心。一件事物：视角、观念众多因素都影响我们对其的看法。因此友觉察我的消极并告诫我。[调皮]。然，不然。拜读，其心就有几点认识：1、山丘是聚集小的才变成高大；江河是汇集...
评分书是初略的看一下而已，老子的智慧，见仁见智。 不过看完书后，再了解一下林先生自己身世，便知林先生的体悟。 要知道，得此道的不易，毫无思想的去隐世那是真农民。 “得道者”多数始终是假“悠闲”，背负起来再要扔掉，谈何容易？
评分作者将老子和庄子的结合起来讲，将相似的思想放在一起，让读者对比阅读，这样从庄子来探究老子，从老子来理解庄子。融汇贯通，更深地理解道家思想。 常言用道家养生，用儒家入仕。道家思想确实可以让人心平气和，心胸开阔。但是，道家的崇尚本性，愚民等的思想在这样一个现代社...
评分老子生活在春秋时期，在那个时期，能写出此种文章，确实堪称圣人。 随着时代的发展，如今社会越来越强调个人，所以书中的很多观点在现代看来不适应，但是掩盖不了老子的伟大。 书中的辩论方式，和我们现在何其相似,最终都是以羞愧告终! 我是极其不喜欢这种桥段。如果任何事情都...
评分充满智慧的佳句： 譬如说，有臧和谷两个人去牧羊，他们都失掉了羊群。问臧怎么丢了羊的？他说是在读书。问谷怎么丢到羊的？他说因为赌博。两个人失去羊的原因不同，而其结果却是相同的。 人莫不因外物而改变了自己的本性:小人为利牺牲，读书人为名牺牲，官吏为家牺牲，圣人则为...
用户评价
这本书，我简直爱不释手！它讲的是关于**《时间简史》**的故事，霍金的宇宙观在书中被阐释得如此清晰易懂，完全没有我想象中的那种高深莫测。我记得最开始翻开的时候，还担心那些黑洞、虫洞的概念会让我一头雾水，但作者的叙述方式简直是化腐朽为神奇。他仿佛是一位耐心的向导，牵着我的手，一步步走进了浩瀚的宇宙剧场。特别是关于时间箭头和宇宙起源的论述，那些复杂的物理公式被转化成了生动的比喻，让我这个纯粹的文科生也能窥见一丝宇宙运行的奥秘。读完后，我感觉自己看待世界的方式都发生了一些微妙的转变，不再仅仅关注眼前的小事，而是会忍不住抬头仰望星空，思考我们存在的意义和宇宙的终极命运。这本书的价值绝不仅仅在于普及科学知识，更在于它激发了一种对未知永恒的好奇心，那种想要穷尽一切去理解自然法则的冲动，真是太棒了。这本书的排版和插图也处理得非常精美，为原本抽象的理论增添了许多直观的感受，让阅读体验提升了一个档次。
评分我刚刚看完了一本关于**《人类简史》**的宏大叙事，那感觉就像是站在时间的山巅，俯瞰了整个人类文明从石器时代蹒跚学步，一直到信息时代风驰电掣的整个过程。作者的叙事视角非常独特，他并没有过多纠缠于具体的帝王将相的功过，而是聚焦于那些真正推动历史进程的“认知革命”、“农业革命”和“科学革命”这些关键的转折点。最令我印象深刻的是他对“虚构故事”力量的解读，从部落信仰到现代货币和国家，那些看不见摸不着的概念是如何凝聚起数百万人的力量，共同塑造了我们的社会结构。读完之后，我才意识到，我们习以为常的很多社会规则，其实都是人类在特定历史阶段为了生存和协作而共同“编造”出来的。这种宏观的、抽离的视角让人对现有的社会秩序产生一种审视和反思，同时又对人类这种强大的适应性和创造力感到由衷的敬畏。这本书的论证逻辑严密，数据翔实，但语言却保持着一种近乎讲故事的流畅感，实属难得。
评分最近读完了一本关于**《红楼梦》**的鉴赏集，说实话，我原本对四大名著之一的这部作品一直有些敬而远之，总觉得它过于庞大复杂，人物关系错综复杂，难以把握。然而，这本鉴赏集巧妙地从女性视角切入，细致入微地剖析了林黛玉和薛宝钗的性格差异，以及她们在封建礼教压迫下的悲剧命运。作者的文笔极其细腻，字里行间充满了对那个逝去时代的深沉叹息。我尤其欣赏他对贾府兴衰的描述，那不是简单的历史陈述，而是通过对衣食住行、诗词歌赋的描摹，构建出一个栩栩如生、却又注定走向衰败的贵族世界。读到那些关于丫鬟小厮的命运时，心中不免为之一震，感叹“一荣俱荣，一损俱损”的残酷现实。这本书不仅让我重新审视了曹雪芹的伟大，更让我体会到文学作品跨越时空的共鸣力量，它让我理解了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”背后的沉重分量。
评分最近翻阅了一本深入探讨**《思考，快与慢》**的心理学巨著，这本书彻底颠覆了我对自己“理性决策”的自信。作者将人类的思维过程系统地划分为“系统1”（直觉、快速、情感驱动）和“系统2”（深思熟虑、缓慢、逻辑驱动），这种二元划分简单明了，却精准地解释了我们在日常生活中无数次犯下的认知偏差。书里列举了大量的实验案例，比如锚定效应、可得性启发等等，每一个案例都像一面镜子，照出了我过去那些自以为是、草率的判断。我发现，原来很多时候，我们并不是在“思考”，而是在用“系统1”的捷径来糊弄自己。这本书不是那种读完就能立刻变成超级理性的人，而是让你对自己的思维过程保持一种持续的警惕和审视。它教会我的最重要的一课是：承认自己的思维局限，比假装自己无所不能要重要得多，尤其是在面对投资、健康选择这类重要决策时，学会慢下来，激活那个不常使用的“系统2”是多么关键。
评分说起来惭愧，我一直觉得**《论语》**是那种只能在课堂上被动学习的古籍，充满了教条和说教。但这次尝试阅读的是一个全新译注的版本，重点放在了孔子思想在现代管理学和人际交往中的应用上。这个版本真的太接地气了！它不再是孤立地讨论“仁义礼智信”，而是通过大量的情景模拟，阐述“君子和而不同”是如何应用于团队合作中，以及“克己复礼”如何在职场中保持专业和底线。比如，书中解释“学而不思则罔，思而不学则殆”，放到今天就是告诫我们不能只埋头写代码或做报表（学），却不抬头看看行业趋势和理论框架（思），反之亦然。这种将几千年前的智慧与当下社会需求进行高精度对接的解读方式，让我耳目一新。它不再是遥不可及的圣人教诲，而成了日常工作和生活中可以随时翻阅的实用手册，充满了实操的智慧和温和的力量，让人读后感到心神宁静，干劲十足。
评分一丝不苟的林语堂
评分一丝不苟的林语堂
评分除却了文字的晦涩，读起来轻松自然，又充满启迪。如果看过于丹讲的老子，其实不难发现基本观点都来自于这本书。
评分2011-05-14;所有的解读是不是都有些牵强附会啊。
评分常读常新，人生有时需要一点哲学，
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