Basic Problems of Phenomenology pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Continuum

作者:Martin Heidegger

出品人:

页数:208

译者:Scott Campbell

出版时间:2013-2-7

价格:USD 100.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9781441119483

丛书系列:

图书标签:

• 现象学
• 海德格尔
• 西方哲学
• 媒介理论及媒介考古学
• 哲学
• 现象学
• 存在主义
• 哲学
• 意识
• 知觉
• 本质
• 直观
• 胡塞尔
• 经验
• 方法论

远方的回响：一部关于存在、时间与知识的探索 书名：回溯之径：论现象学的边界与超越 作者：艾莉莎·范德堡 出版社：普罗米修斯之火文库 页码：628页 定价：RMB 128.00 --- 内容简介 《回溯之径：论现象学的边界与超越》并非对既有哲学传统的简单重述，而是一次深入的、批判性的哲学远征。本书的焦点并非现象学本身，而是现象学传统在面对当代认知科学、后结构主义语言学以及“大技术”时代所面临的深刻困境与潜在的拓宽方向。 本书的结构被精心设计为三部曲，每一部分都致力于解构一个在现象学叙事中被视为理所当然的基石概念，并以一种激进的“外在”视角对其进行审视和重构。 第一部：感知域的坍塌与“前观念性”的形塑 (280页) 在现象学传统中，“意识的意向性”和“生命世界”（Lebenswelt）构成了经验的基石，被视为一切意义得以生成的场域。然而，范德堡教授的开篇论断直指核心：在高度技术化和媒介化的现代经验中，这种纯粹的、未被中介的“面对面”感知域是否依然有效？ 第一章：感官的异化与“屏幕上的在场” 本章详尽分析了感官经验在数字介质中的结构性变化。作者援引神经美学和人机交互理论的最新研究，探讨“实时反馈环路”如何取代了传统现象学所描述的、需要时间沉淀和身体参与的意义构建过程。她提出“前观念性”（Pre-noetic Structures）的概念，旨在描述那些在意义形成之前，由技术基础设施和认知偏见共同预设的、无法被主体直接“把握”的经验框架。这挑战了胡塞尔式的“回到事物本身”的诉求，因为“事物本身”在当代语境下，已然被数据流和算法逻辑所包裹。 第二章：身体的拓扑学：从“具身性”到“网络化身体” 传统的“具身性”（Embodiment）概念强调身体作为感知和行动的统一中心。范德堡教授却认为，现代主体经验正在经历“身体的拓扑学重组”。通过对远程医疗、增强现实（AR）和人工智能辅助决策的案例分析，她论证了身体不再是经验的固定原点，而是一个不断被外部技术节点重新定义的、流动的“连接点”。身体的“在场性”被“可及性”所取代，从而瓦解了纯粹现象学对身体经验的内在承诺。 第三章：时间性的断裂与“即时历史性” 作者对现象学中对“前瞻-保持-当下”时间结构的研究提出了质疑。她引入了“即时历史性”（Instantaneous Historicity）的概念，指出在信息爆炸的时代，过去和未来不再通过记忆和预期被平滑地整合到当下，而是以高度碎片化、互不关联的“数据包”形式突然闯入意识。这种时间体验的断裂，使得传统上对“意义的生成历史”的追溯变得比以往任何时候都更加困难。 第二部：知识的分布式网络与“意义的消散” (190页) 如果感知域已经瓦解，那么知识的确定性又将依靠什么来维系？第二部将注意力从主观经验转向了知识的社会、技术和语言结构。 第四章：符号的“去指涉化”与后语言学转向 本章深入探讨了后结构主义对符号的解构，并将其置于一个更为广阔的技术传播背景下。作者认为，当信息以极高的速度和带宽流动时，符号与其所指对象之间的联系被不断稀释。她将“意义的消散”（Dissipation of Meaning）视为当代知识论的核心危机——并非意义的缺失，而是意义的过度饱和和瞬时失效。她考察了“模因”（Meme）的传播机制，将其视为一种反现象学的时间性结构，它依赖于表层复制而非深度理解。 第五章：分布式认知与主体性的黄昏 作者借用认知科学中的“分布式认知”（Distributed Cognition）模型，质疑了主体作为单一、封闭的意义制造者的传统观念。她认为，当代知识的生产和维护越来越依赖于外部工具（如数据库、共享算法、专家系统）的协同作用。在此情境下，知识的“拥有者”是谁？作者认为，主体性的边界正在向其所依赖的技术环境扩散，引发了关于责任和归属的深刻伦理问题。 第六章：真理作为“算法的共识” 本书的第六章对现象学对“真理的显现”（Aletheia）的追求进行了最为激进的批判。范德堡教授认为，在数据驱动的社会中，“真理”正在被替换为一种由大规模计算模型所生成的“算法的共识”。这种共识虽然具有强大的实用效力，但其生成过程对人类的意识来说是高度不透明和无法反思的。她探讨了这种“透明性缺失”如何威胁到哲学反思的传统职能。 第三部：“在世的未来”：超越现象学的可能转向 (158页) 在对现象学核心范畴进行彻底解构之后，本书的最后部分转向了建设性的探索，寻找在当代困境中，哲学反思仍然可能立足的新的“在世”维度。 第七章：空间性的重新激活：从“场所”到“接口” 作者提出，我们必须放弃对固定“场所”（Topos）的执着，转而关注“接口”（Interface）的现象学。接口是经验、技术和身体相遇的动态界面。研究接口的“接合美学”（Aesthetics of Joining）——即如何在一个结构性受限的界面上，主体仍然能够施加微小的、具有抵抗性的意义重构——成为新的哲学任务。 第八章：道德的“延宕式行动”：责任的重建 针对知识分布式带来的责任真空，范德堡教授倡导一种“延宕式行动”（Délai Action）。她认为，真正的道德实践不再是即刻的、直观的反应，而是在充分理解技术中介的复杂性之后，有意识地选择介入和延迟反馈的能力。这要求主体培养一种“系统感知的同情心”。 第九章：回溯之径：一种面向未知的哲学姿态 在结论部分，作者总结道：对传统现象学的批判并非否定其历史价值，而是为了清理出一条新的道路。这条道路是“回溯之径”——它要求我们持续地向后追溯当前经验的那些技术和语言前提，以便能够在不断变化的外在世界中，重新定位“主体”与“世界”之间那种既非完全融合亦非完全分离的、持续张力的关系。本书的最终目的，是为在意义不确定的时代，重新建立一种严肃而审慎的哲学姿态。 --- 本书适合对象： 对现象学、知识论、技术哲学有深入兴趣的研究人员与研究生。 关注当代经验结构、认知科学与人文科学交叉领域的思想家。 渴望超越传统哲学范畴，探索后技术时代人类境遇的严肃读者。 作者简介： 艾莉莎·范德堡（Alisa van der Burgh），当代欧洲哲学界极具影响力的思想家之一，专注于后现象学、技术本体论和比较认知哲学的交叉研究。她现任布鲁塞尔高等研究院哲学系特聘教授，其著作以其严谨的分析和对跨学科资料的广泛引用而著称。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本《现象学基础问题》让我对这个哲学领域有了全新的认识，我之前对现象学一直抱有一种敬畏但又觉得遥不可及的感觉，总觉得它充满了晦涩难懂的术语和抽象的理论。然而，这本书却以一种非常引人入胜的方式，将那些看似深奥的概念一一剖析开来。我特别欣赏作者在处理“意向性”这个核心概念时的细致入微。他没有止步于简单地定义它，而是通过层层递进的分析，展示了意向性是如何渗透在我们日常经验的方方面面，比如当我们看一朵花时，我们的意识不仅仅是接收到视觉信息，而是主动地将“看”这个动作指向了那朵花，并且赋予了它特定的意义和情感色彩。作者还巧妙地运用了大量生动的例子，从最日常的感知体验到更复杂的社会互动，都帮助我更直观地理解了现象学的研究方法。他对“世界-在-那里”的论述，更是让我重新审视了我们与外部世界的关联，不再将其视为独立于我们意识之外的客观实体，而是强调了我们作为主体是如何积极地参与到“世界的形成”过程中的。这本书让我意识到，现象学并非脱离现实的哲学思辨，而是对我们最根本的生存体验进行深刻的反思和揭示。它挑战了我过去许多习以为常的观念，迫使我去质疑那些我们从未真正思考过的“理所当然”。这种智识上的挑战，正是阅读一本优秀哲学著作所带来的最大乐趣。

评分☆☆☆☆☆

《现象学基础问题》这本书彻底改变了我对“自我”的认识。一直以来，我习惯性地将自我理解为一个独立、稳定的实体，一个拥有固定身份和思想的“我”。然而，本书作者通过对“意识流”和“时间性”的细致分析，让我看到了一个截然不同的自我图景。他强调，自我并非一个静态的存在，而是一个不断生成、流动和延展的过程。我尤其对作者关于“自我意识”的论述感到着迷，他区分了作为“主体”（ego）的意识活动和作为“客体”（object）的被意识到的自我。这种区分让我理解了，为什么我们常常会感觉自己既是行动者，又是观察者。书中对于“记忆”和“期待”在构成自我同一性方面的作用的论述，更是让我醍醐灌顶。我开始意识到，我们对过去的记忆和对未来的期待，并非仅仅是被动地嵌入我们意识的碎片，而是主动地参与到塑造我们当下自我的过程中。这种动态的、时间性的自我理解，让我对自身的身份认同有了更深刻的反思。它让我明白，我们所谓的“稳定”自我，其实是一个在不断变化的时间流中，通过对过去的回顾和对未来的展望而持续被建构起来的动态实体。这本书为我理解“我是谁”这个问题，提供了一个全新的、更具活力的视角。

评分☆☆☆☆☆

《现象学基础问题》这本书，在阐述“文化”和“历史”如何形塑我们的意识和经验时，提供了极为深刻的洞见。在此之前，我常常将文化和历史视为一种外在于个人的背景，它们提供了一个框架，但并不直接决定个人的意识内容。然而，本书作者通过现象学的研究方法，有力地证明了文化和历史的深刻性，它们并非仅仅是背景，而是积极地、持续地塑造着我们对世界的理解、我们的价值观念，以及我们作为人的身份认同。我尤其对作者关于“符号和意义”的论述感到着迷。他指出，我们所理解的许多事物，其意义并非是天然的，而是通过文化和历史的赋予而得以形成的。例如，我们对语言的理解，对艺术的欣赏，对道德规范的遵循，都离不开我们所处的文化和历史背景。书中关于“共同的理解”和“历史的传承”的讨论，更是让我看到了文化和历史是如何在代际之间传递，并不断地影响着我们当下的经验和思考。我开始意识到，我们并非孤立的个体，而是深深地嵌入在由过去的经验、积累的知识和共享的价值观所构成的文化和历史的长河之中。这本书让我认识到，理解我们自身，就必须同时理解我们所处的文化和历史环境，因为它们是构成我们意识和经验不可或缺的一部分。

评分☆☆☆☆☆

我发现，《现象学基础问题》这本书在解释“身体”和“感官”在人类经验中的核心地位上，做得尤为出色。在此之前，我往往将身体和感官视为一种被动的载体，是意识活动的工具。然而，本书作者却深刻地揭示了身体和感官并非如此简单，它们本身就是我们认识世界、体验世界、甚至是构建自我最根本的途径。让我印象深刻的是，作者对“身体意向性”的论述，他指出我们的身体并非仅仅是被动地接受刺激，而是以一种主动的、指向性的方式与世界发生联系。例如，当我们伸手去够一个物体时，我们的身体本身就蕴含着一种指向目标的意向。书中关于“触觉”、“视觉”、“听觉”等不同感官如何相互作用，共同构成我们对世界的整体经验的分析，更是让我看到了感官的丰富性和复杂性。我尤其对作者关于“身体意识”的论述感到着迷，他认为，我们对身体的感知，并非仅仅是对身体某个部位的感知，而是一种更深层次的、整体性的体验，这种体验构成了我们理解自身存在的基础。这本书让我重新认识了身体的价值，它不再仅仅是一个物质的容器，而是我们与世界连接、体验世界、构建意义的活生生的“桥梁”。

评分☆☆☆☆☆

阅读《现象学基础问题》的过程，就像是在一次深入人心的哲学探险。作者以其精炼的笔触，将现象学中几个最为核心的概念，如“共情”（empathy）和“他者”（the other），展现得淋漓尽致。我一直对人与人之间的理解和连接感到好奇，而本书在这方面提供的见解，无疑是极其宝贵的。作者并非简单地将共情视为一种情感上的同情，而是将其理解为一种更深层次的、意识层面的“在场”和“回应”。他通过对“感同身受”的现象学分析，让我看到了我们是如何在与他者的互动中，不仅感知到对方的情绪，更能触及到对方的内在世界。这种对“他者”的认识，也并非仅仅是对一个独立个体的认知，而是强调了我们作为“自我”的存在，在很大程度上是由与“他者”的互动关系所塑造的。书中关于“眼神的交流”和“手势的传递”等具体例子，更是将抽象的理论变得触手可及，让我能够清晰地看到，在日常生活中，共情和对“他者”的理解是如何在最细微之处运作的。这本书让我意识到，我们并非孤立存在的个体，而是在一个由无数相互连接的意识所构成的网络中，不断地通过共情和对“他者”的认识来定义自身。

评分☆☆☆☆☆

《现象学基础问题》这本书，让我在理解“存在”和“意义”这两大哲学命题时，有了一种前所未有的顿悟。在此之前，我常常会将“存在”视为一种客观事实，而“意义”则是一种由人类赋予的附加价值。然而，作者通过对“现象”本身的深入分析，颠覆了我的这种认知。他强调，我们所经验到的“存在”，并非是某种独立于意识之外的“物”，而是通过意识的“显现”而得以被把握的。也就是说，存在的意义，并非是独立于我们的意识而存在的，而是与我们的意识活动紧密相连的。我特别欣赏作者关于“意义的构成”的论述，他详细阐述了意义是如何在我们的意向性活动中，在与世界的互动中，以及在我们对世界的解释中不断生成和被理解的。书中关于“现象学的还原”的讨论，让我明白了为什么现象学家会如此强调“回到事情本身”，因为只有剥离了先入为主的观念和理论，我们才能更清晰地看到事物“如何显现”以及它们“如何具有意义”。这本书的价值在于，它不仅仅提供了理论上的解答，更重要的是，它激发了我对自身经验的深刻反思，让我开始重新审视我们所习以为常的“存在”和“意义”背后的真正运作机制。

评分☆☆☆☆☆

阅读《现象学基础问题》的过程，如同一场精心策划的思维导览，引导我逐步深入现象学的心脏地带，特别是关于“情感”和“情绪”的讨论，给我留下了极其深刻的印象。在此之前，我常常将情感视为一种纯粹的主观体验，与客观世界并无太多直接关联，甚至可能是一种干扰理性思考的因素。然而，本书作者通过严谨的分析，展现了情感在构成我们经验和理解世界中的核心作用。他强调，情感并非仅仅是一种内在的心理状态，而是指向性的，即情感总是针对着某个特定对象。当我感到喜悦时，这种喜悦总是指向某个事物或某个人；当我感到恐惧时，这种恐惧也是针对着某个潜在的威胁。这种“情感的意向性”的揭示，让我意识到情感并非是一种被动的反应，而是主动参与到我们对世界的认知和评价过程中的。书中关于“情绪的身体性”的讨论，也同样令我着迷。作者指出，我们的情绪体验往往伴随着身体的生理反应，而这些身体反应反过来又会影响我们的情绪状态。这种身心合一的理解，让我看到了情感的丰富性和复杂性。这本书无疑是极大地拓展了我对情感的理解，让我认识到情感并非是纯粹的个人私事，而是构成我们与世界互动、理解世界、乃至构建自我意义不可或缺的一部分。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，《现象学基础问题》这本书在引导我理解“生活世界”这一概念上，起到了至关重要的作用。在此之前，我常常会将“生活世界”理解为一种模糊的、非学术的日常经验，认为它只是与科学和理论相对立的存在。然而，本书作者通过极其扎实的论证，揭示了生活世界作为现象学研究的出发点和归宿的根本意义。他详细阐述了生活世界并非混沌一片，而是具有其内在的结构和规律，例如我们对时间、空间以及人际关系的直观理解。让我印象深刻的是，作者如何通过对“前反思性”（pre-reflective）意识的分析，来展示生活世界是如何在不经由概念化和理论化之前就已然构成我们的经验基础的。这种对经验的“回归”和“悬置”的深入探讨，让我看到了现象学如何能够触及到那些被科学和理性所忽略的、最原始的经验层面。书中对于“典型性”（typicality）和“解释学循环”的论述，更是让我理解了生活世界是如何通过不断的再生产和解释而得以维系的。作者并没有简单地将生活世界描绘成一个固定的框架，而是强调了它的流动性和动态性，以及我们如何在其中不断地进行意义的建构和理解。这本书极大地拓展了我对“经验”二字的理解，让我意识到，在我们看似平凡的日常生活中，其实蕴含着无比丰富和深刻的哲学意义。

评分☆☆☆☆☆

《现象学基础问题》这本书，以一种前所未有的方式，让我深入思考了“时间和空间”这两个我们最熟悉却又最难捉摸的维度。在此之前，我习惯性地将时间和空间理解为一种绝对的、线性的框架，它们独立于我们的意识而存在。然而，本书作者通过现象学的视角，揭示了时间和空间并非如此简单，它们是我们的意识活动，尤其是我们的意向性活动所积极构建出来的。我特别欣赏作者关于“时间性”的分析，他区分了“纯粹时间”（pure time）和“经验时间”（experienced time），并且深入探讨了记忆、当下和期待是如何共同构成我们主观感受到的时间流。这种动态的、主观的时间理解，让我对“生活经验”有了更深刻的认识。同样，作者对“空间性”的论述，也让我看到了空间并非仅仅是三维的几何空间，而是与我们的身体、我们的运动、以及我们的意向活动紧密相关的。书中关于“身体的空间化”和“空间的身体化”的讨论，让我明白了我们如何通过身体的在场和运动来感知和构建空间。这本书让我意识到，我们所经验到的时间和空间，并非是客观的容器，而是我们意识活动在与世界互动过程中积极生成的、动态的维度。

评分☆☆☆☆☆

《现象学基础问题》这本书，让我对“实践”和“技术”在人类生存中的角色有了全新的认识。在此之前，我往往将实践和技术理解为一种工具性的存在，它们是为了达成某个目的而存在的手段。然而，作者通过现象学的视角，揭示了实践和技术远不止于此，它们深刻地塑造着我们的经验、我们的认知，乃至我们作为人的本质。我尤其对作者关于“手”的论述感到着迷。他认为，我们的手不仅仅是用来抓握和操作的工具，更是我们认识和改造世界的最直接、最深刻的媒介。当我们用手去感知物体的质地、形状和温度时，我们的手本身就参与到了对这些特性的理解之中。同样，书中关于“工具的使用”的讨论，也让我看到了技术并非仅仅是物理的工具，更是我们认识世界、理解世界的“认知延伸”。例如，当我们使用显微镜时，我们所看到的并非仅仅是物体被放大的影像，而是通过这种技术，我们得以“看到”一个原本无法触及的微观世界，这极大地改变了我们对“可见”的理解。这本书让我意识到，我们与工具和技术的关系，并非仅仅是使用者与被使用者的关系，而是一种更深刻的、相互塑造的共生关系，它们共同构成了我们经验世界的维度，并且在很大程度上定义了我们作为人的存在方式。

评分☆☆☆☆☆

离存在与时间越来越近

评分☆☆☆☆☆

离存在与时间越来越近

评分☆☆☆☆☆

离存在与时间越来越近

评分☆☆☆☆☆

离存在与时间越来越近

评分☆☆☆☆☆

离存在与时间越来越近