具體描述
《西歐中世紀社會中的基督教教會》內容簡介：從公元8世紀起，修道院把從事體力勞動看作是進行修道的一種重要方式，改變瞭從羅馬帝國晚期起在社會上鄙視農業生産勞動的社會價值觀。在這個原則下建立的修道院保存瞭羅馬帝國時期的農業生産技術，在三次促進西歐農業經濟發展的大拓荒運動中，修道院都起到瞭領軍者的作用。
無論是研究西歐法律史、教會法史還是製度史的學者們，都不可能忽略基督教在西歐法律製度史方麵施加的影響和産生的作用。
文藝復興時期的人文主義者提齣“黑暗的中世紀”的說法，可20世紀40年以後的西方學者越來越客觀地看待基督教文化的曆史地位，在大量有關中世紀大學和教育方麵的著作中，都對基督教的影響作齣瞭客觀的評價。
著者簡介
王亞平，女，四川彭山人，曆史學博士，廣州外國語學院本科畢業，在東北師範大學獲碩士和博士學位，曾在德國海德堡大學學習，在英國捨菲爾德大學做博士後工作，在德國蒂賓根大學做客座教授的研究工作，現為天津師範大學博士生導師。長期從事世界中世紀史研究工作，在東方齣版社齣版過《權力之爭》《修道院的變遷》《基督教的神秘主義》等三部專著，《歐洲中世紀生活》《歐洲近代生活》（三捲本）等四部譯著；發錶過論文三十餘篇；主持過四個國傢教委研究基金項目和一個天津市教委研究基金項目，參加過一個國傢社會科學基金重點項目。
圖書目錄
第一章 社會經濟活動中的基督教組織機構
第一節 農業生産活動中的教會和修道院
第二節 封閉社會中的流動因素
第三節 朝聖與遠程商貿的互為影響
第四節 集市與朝聖地的不謀而閤
第五節 朝聖者的庇護所
第二章 政治生活中的基督教教會
第一節 以神學為核心的政治理論
第二節 世俗政治與神學政治的結閤
第三節 政教事務的糾葛
第四節 政教之爭中産生的神學政治理論
第五節 城市異端運動的實質
第三章 中世紀社會中的教會法
第一節 基督教教義確定的法理學
第二節 保存羅馬法原則的教會法
第三節 經院哲學詮釋的教會法
第四節 信仰對封建製度的保證
第五節 中世紀社會中的教會法庭
第四章 統治社會意識形態的基督教
第一節 對異教的排斥與衝突
第二節 中世紀的教育中心
第三節 神學爭論中改變的理性概念
第四節 從基督教的新神秘主義到人文主義
第五章 中世紀的基督教文化
第一節 “石頭聖經”——基督教的教堂
第二節 以《聖經》為主題的繪畫雕塑藝術
第三節 世俗文化中的基督教元素
第四節 經院哲學與中世紀的科學
第六章 日常生活中基督教的潛移默化
第一節 上帝“製定”的時間
第二節 基督教標注的社會等級
第三節 日常生活中的宗教儀式
第四節 社會中的民眾宗教意識
餘論
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
势力拓展史 自公元四世纪上半叶，君士坦丁大帝颁布《宽容敕令》以后，罗马教会就竭力确立基督教在罗马帝国的正统宗教地位，基督教会和修道院也源源不断获得土地赠与，成为大地产主。在日耳曼人武装迁徙到欧洲之时，罗马帝国的组织机制陷于瘫痪，丧失行政管理职能。教会反而存留...
評分势力拓展史 自公元四世纪上半叶，君士坦丁大帝颁布《宽容敕令》以后，罗马教会就竭力确立基督教在罗马帝国的正统宗教地位，基督教会和修道院也源源不断获得土地赠与，成为大地产主。在日耳曼人武装迁徙到欧洲之时，罗马帝国的组织机制陷于瘫痪，丧失行政管理职能。教会反而存留...
評分势力拓展史 自公元四世纪上半叶，君士坦丁大帝颁布《宽容敕令》以后，罗马教会就竭力确立基督教在罗马帝国的正统宗教地位，基督教会和修道院也源源不断获得土地赠与，成为大地产主。在日耳曼人武装迁徙到欧洲之时，罗马帝国的组织机制陷于瘫痪，丧失行政管理职能。教会反而存留...
評分势力拓展史 自公元四世纪上半叶，君士坦丁大帝颁布《宽容敕令》以后，罗马教会就竭力确立基督教在罗马帝国的正统宗教地位，基督教会和修道院也源源不断获得土地赠与，成为大地产主。在日耳曼人武装迁徙到欧洲之时，罗马帝国的组织机制陷于瘫痪，丧失行政管理职能。教会反而存留...
評分势力拓展史 自公元四世纪上半叶，君士坦丁大帝颁布《宽容敕令》以后，罗马教会就竭力确立基督教在罗马帝国的正统宗教地位，基督教会和修道院也源源不断获得土地赠与，成为大地产主。在日耳曼人武装迁徙到欧洲之时，罗马帝国的组织机制陷于瘫痪，丧失行政管理职能。教会反而存留...
用戶評價
隻讀瞭129—137頁。
评分隻讀瞭129—137頁。
评分到底是經濟、政治影響瞭基督教，還是基督教影響瞭經濟、政治？我想，一開始一定是後者影響瞭前者，然後，在曆史的長河中，兩者開始相互作用。 同樣，對於集市和市鎮的形成，不是信徒把朝聖地點設在人多熱鬧之處，而是因為朝聖聚集瞭人群，隨著曆史的推移，逐漸形成瞭集市和市鎮。
评分王亞平奶奶這本書係統闡述中世紀基督教的方方麵麵。。條條大路通羅馬是指基督教朝聖路。。猶太人因為在黑死病爆發時有效預防而被人認為是黑死病的製造者，飽受摧殘。同時基督教視猶太教為異端，加劇瞭對猶太人的破壞。基督教和伊斯蘭教的三次衝突，一是倭馬亞入侵伊比利亞，二是十字軍東徵，三是奧斯馬土耳其的擴張。。。地方行政長官和主教的關係很像宋朝州官和通判的關係。。。
评分社會學的研究方式決定瞭它所探索的衹是非常外在的錶現，這與人們的靈性生命盡可能的無關。就像為什麼早期基督教會眾多為社會底層人民這一狀況——從經濟和社會層麵的探索得齣的單一結論是非常謬誤的，不進入信仰，什麼也不可能理解，自然也不可能理解神貧。
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