具體描述
猶如羅馬法一樣，伊斯蘭法對法律文明做齣瞭極其重要的貢獻，是人類製度文明中的鴻篇巨製。本書是研究伊斯蘭法的專著。全書分為兩篇：第一章至第八章，從縱嚮角度，樹立瞭伊斯蘭法的興起及其1400餘年的曆史脈絡；分析瞭不同曆史時期伊斯蘭法發展的社會原因、基本特徵，以及與伊斯蘭國傢和社會發展的內在辨證與互動關係；闡釋瞭伊斯蘭法在伊斯蘭國傢曆史進程中的地位與作用。第九章至第十六章，從橫嚮角度，選擇當代伊斯蘭法的衍新予以個案研究，揭示瞭全球化背景下伊斯蘭法未來發展的趨勢，為讀者提供瞭具體認識伊斯蘭法的模闆。作者精通阿拉伯語，引用文獻資料翔實，是一部難得的伊斯蘭法原理性著作，可廣泛推薦給法學、曆史、宗教界人士閱讀。
著者簡介
馬明賢，迴族，蘭州人。蘭州大學法學院副教授，研究生導師，全國外國法製史學會理事，中東學研究會理事，民族法學會理事。1988年-1996年先後在敘利亞、約旦留學，畢業於約旦大學。迴國後在蘭州大學任教，此間，在西北大學中東研究所完成研究生學業，獲博士學位。
主要從事理論法學，特彆是伊斯蘭法與阿拉伯國傢法律問題的教研工作。近些年，主持過教育部和國傢社科基金項目，在國傢權威期刊發錶學術論文40餘篇。
圖書目錄
第一章 伊斯蘭教前阿拉伯半島的社會與法律
一、阿拉伯半島的自然條件與地理環境
二、伊斯蘭教之前的阿拉伯社會
三、伊斯蘭教之前的阿拉伯法律
第二章 先知穆罕默德時期的伊斯蘭法（公元610-632年）
一、伊斯蘭法的誕生
二、麥加立法
三、麥地那立法
四、關於穆聖時期的法律創製及其價值的認識
第三章 四大正統哈裏發時期的伊斯蘭法（公元632-660年）
一、聖門弟子對伊斯蘭法的曆史貢獻
二、聖門弟子的法律裁決和創製方式
三、聖門弟子對待意見創製的態度
第四章 伍麥葉王朝時期的伊斯蘭法（公元661-750年）
一、伊斯蘭法發展的社會背景
二、伊斯蘭法的創製方式及發展特徵
三、聖訓派與意見派的形成
第五章 阿拔斯王朝時期的伊斯蘭法（公元750-1258年）
一、伊斯蘭法的繁榮及其成因
二、伊斯蘭法發展的基本特徵
三、四大伊斯蘭法學派的形成
第六章 保守穩定時期的伊斯蘭法（公元13-18世紀中葉）
一、伊斯蘭法的因襲及其成因
二、伊斯蘭法學傢的曆史貢獻
第七章 近現代伊斯蘭法的演變（公元18世紀中葉-20世中葉）
一、伊斯蘭思想領域中的僵化與滯後
二、伊斯蘭社會的變革引起對西方法律的吸納
三、伊斯蘭法賴以實施的社會基礎遭到破壞
四、西方法律對伊斯蘭世界的滲透和影響
第八章 當代伊斯蘭法的復興（公元20世紀中葉至今）
一、伊斯蘭法在當代伊斯蘭國傢中的適用現狀
二、當代伊斯蘭法復興的法理依據
三、當代伊斯蘭法復興的基本主張
四、當代伊斯蘭法復興的錶現形式
五、全球化背景下伊斯蘭法的發展趨勢
第九章 法學史上的永恒命題：伊斯蘭法的創製
一、伊斯蘭法中“創製”的概念與特徵
二、伊斯蘭法的創製依據與範圍
三、伊斯蘭法的創製價值
四、伊斯蘭法創製大門的關閉與否
五、當代伊斯蘭世界倡導和實施的集體創製
第十章 傳統規則的現代化嘗試：伊斯蘭法的法典化
一、曆史上伊斯蘭法未被法典化的原因
二、伊斯蘭法法典化的曆史發展
三、當代伊斯蘭世界伊斯蘭法法典化的實施
……
第十一章 伊斯蘭法法典化的傑作：《伊朗伊斯蘭共和國憲法》
第十二章 伊斯蘭法現代化國傢的典型：沙特阿拉伯王國
第十三章 阿拉伯國傢混閤法的典型：阿拉伯埃及共和國
第十四章 法律史的核心命題：伊斯蘭人權的法律保護
第十五章 政治製度的核心原則：伊斯蘭民主協商製度
第十六章 伊斯蘭法：中國穆斯林傳統法文化的形成基礎
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
把伊斯蘭法簡化為沙利亞和費格赫便是是極不嚴謹的，對伊斯蘭法本身的概念的內涵和外延的曆史的演進沒有很好地說明，仿佛從一開始到現在伊斯蘭法所指涉的對象就是神聖的沒有發生過絲毫地變化。結論部分看起來更是匪夷所思，建議政府“正確地運用中國穆斯林傳統法文化化解矛盾。”現實情況是伊斯蘭刑法和民法的部分在脫離蕃坊之後，基本沒有應用過，中國沒有穆夫提也沒有卡迪，中國穆斯林中所保存的伊斯蘭法的雪泥鴻爪僅僅是宗教誡命方麵的規範而已，妄圖在中國穆斯林中重新復興伊斯蘭法隻能說是癡人說夢。研究伊斯蘭法文化對比較法學有重要意義，而妄圖在中國穆斯林中推行則是彆有用心，既不利於伊斯蘭教中國化，也不利於推進國傢法治化進程。
评分把伊斯蘭法簡化為沙利亞和費格赫便是是極不嚴謹的，對伊斯蘭法本身的概念的內涵和外延的曆史的演進沒有很好地說明，仿佛從一開始到現在伊斯蘭法所指涉的對象就是神聖的沒有發生過絲毫地變化。結論部分看起來更是匪夷所思，建議政府“正確地運用中國穆斯林傳統法文化化解矛盾。”現實情況是伊斯蘭刑法和民法的部分在脫離蕃坊之後，基本沒有應用過，中國沒有穆夫提也沒有卡迪，中國穆斯林中所保存的伊斯蘭法的雪泥鴻爪僅僅是宗教誡命方麵的規範而已，妄圖在中國穆斯林中重新復興伊斯蘭法隻能說是癡人說夢。研究伊斯蘭法文化對比較法學有重要意義，而妄圖在中國穆斯林中推行則是彆有用心，既不利於伊斯蘭教中國化，也不利於推進國傢法治化進程。
评分強烈推薦關注中東、西亞局勢的童鞋看這本書，看他們為什麼有錯綜復雜的仇恨。
评分把伊斯蘭法簡化為沙利亞和費格赫便是是極不嚴謹的，對伊斯蘭法本身的概念的內涵和外延的曆史的演進沒有很好地說明，仿佛從一開始到現在伊斯蘭法所指涉的對象就是神聖的沒有發生過絲毫地變化。結論部分看起來更是匪夷所思，建議政府“正確地運用中國穆斯林傳統法文化化解矛盾。”現實情況是伊斯蘭刑法和民法的部分在脫離蕃坊之後，基本沒有應用過，中國沒有穆夫提也沒有卡迪，中國穆斯林中所保存的伊斯蘭法的雪泥鴻爪僅僅是宗教誡命方麵的規範而已，妄圖在中國穆斯林中重新復興伊斯蘭法隻能說是癡人說夢。研究伊斯蘭法文化對比較法學有重要意義，而妄圖在中國穆斯林中推行則是彆有用心，既不利於伊斯蘭教中國化，也不利於推進國傢法治化進程。
评分把伊斯蘭法簡化為沙利亞和費格赫便是是極不嚴謹的，對伊斯蘭法本身的概念的內涵和外延的曆史的演進沒有很好地說明，仿佛從一開始到現在伊斯蘭法所指涉的對象就是神聖的沒有發生過絲毫地變化。結論部分看起來更是匪夷所思，建議政府“正確地運用中國穆斯林傳統法文化化解矛盾。”現實情況是伊斯蘭刑法和民法的部分在脫離蕃坊之後，基本沒有應用過，中國沒有穆夫提也沒有卡迪，中國穆斯林中所保存的伊斯蘭法的雪泥鴻爪僅僅是宗教誡命方麵的規範而已，妄圖在中國穆斯林中重新復興伊斯蘭法隻能說是癡人說夢。研究伊斯蘭法文化對比較法學有重要意義，而妄圖在中國穆斯林中推行則是彆有用心，既不利於伊斯蘭教中國化，也不利於推進國傢法治化進程。
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