具体描述
犹如罗马法一样，伊斯兰法对法律文明做出了极其重要的贡献，是人类制度文明中的鸿篇巨制。本书是研究伊斯兰法的专著。全书分为两篇：第一章至第八章，从纵向角度，树立了伊斯兰法的兴起及其1400余年的历史脉络；分析了不同历史时期伊斯兰法发展的社会原因、基本特征，以及与伊斯兰国家和社会发展的内在辨证与互动关系；阐释了伊斯兰法在伊斯兰国家历史进程中的地位与作用。第九章至第十六章，从横向角度，选择当代伊斯兰法的衍新予以个案研究，揭示了全球化背景下伊斯兰法未来发展的趋势，为读者提供了具体认识伊斯兰法的模板。作者精通阿拉伯语，引用文献资料翔实，是一部难得的伊斯兰法原理性著作，可广泛推荐给法学、历史、宗教界人士阅读。
作者简介
马明贤，回族，兰州人。兰州大学法学院副教授，研究生导师，全国外国法制史学会理事，中东学研究会理事，民族法学会理事。1988年-1996年先后在叙利亚、约旦留学，毕业于约旦大学。回国后在兰州大学任教，此间，在西北大学中东研究所完成研究生学业，获博士学位。
主要从事理论法学，特别是伊斯兰法与阿拉伯国家法律问题的教研工作。近些年，主持过教育部和国家社科基金项目，在国家权威期刊发表学术论文40余篇。
目录信息
第一章 伊斯兰教前阿拉伯半岛的社会与法律
一、阿拉伯半岛的自然条件与地理环境
二、伊斯兰教之前的阿拉伯社会
三、伊斯兰教之前的阿拉伯法律
第二章 先知穆罕默德时期的伊斯兰法（公元610-632年）
一、伊斯兰法的诞生
二、麦加立法
三、麦地那立法
四、关于穆圣时期的法律创制及其价值的认识
第三章 四大正统哈里发时期的伊斯兰法（公元632-660年）
一、圣门弟子对伊斯兰法的历史贡献
二、圣门弟子的法律裁决和创制方式
三、圣门弟子对待意见创制的态度
第四章 伍麦叶王朝时期的伊斯兰法（公元661-750年）
一、伊斯兰法发展的社会背景
二、伊斯兰法的创制方式及发展特征
三、圣训派与意见派的形成
第五章 阿拔斯王朝时期的伊斯兰法（公元750-1258年）
一、伊斯兰法的繁荣及其成因
二、伊斯兰法发展的基本特征
三、四大伊斯兰法学派的形成
第六章 保守稳定时期的伊斯兰法（公元13-18世纪中叶）
一、伊斯兰法的因袭及其成因
二、伊斯兰法学家的历史贡献
第七章 近现代伊斯兰法的演变（公元18世纪中叶-20世中叶）
一、伊斯兰思想领域中的僵化与滞后
二、伊斯兰社会的变革引起对西方法律的吸纳
三、伊斯兰法赖以实施的社会基础遭到破坏
四、西方法律对伊斯兰世界的渗透和影响
第八章 当代伊斯兰法的复兴（公元20世纪中叶至今）
一、伊斯兰法在当代伊斯兰国家中的适用现状
二、当代伊斯兰法复兴的法理依据
三、当代伊斯兰法复兴的基本主张
四、当代伊斯兰法复兴的表现形式
五、全球化背景下伊斯兰法的发展趋势
第九章 法学史上的永恒命题：伊斯兰法的创制
一、伊斯兰法中“创制”的概念与特征
二、伊斯兰法的创制依据与范围
三、伊斯兰法的创制价值
四、伊斯兰法创制大门的关闭与否
五、当代伊斯兰世界倡导和实施的集体创制
第十章 传统规则的现代化尝试：伊斯兰法的法典化
一、历史上伊斯兰法未被法典化的原因
二、伊斯兰法法典化的历史发展
三、当代伊斯兰世界伊斯兰法法典化的实施
……
第十一章 伊斯兰法法典化的杰作：《伊朗伊斯兰共和国宪法》
第十二章 伊斯兰法现代化国家的典型：沙特阿拉伯王国
第十三章 阿拉伯国家混合法的典型：阿拉伯埃及共和国
第十四章 法律史的核心命题：伊斯兰人权的法律保护
第十五章 政治制度的核心原则：伊斯兰民主协商制度
第十六章 伊斯兰法：中国穆斯林传统法文化的形成基础
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读后感
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用户评价
强烈推荐关注中东、西亚局势的童鞋看这本书，看他们为什么有错综复杂的仇恨。
评分强烈推荐关注中东、西亚局势的童鞋看这本书，看他们为什么有错综复杂的仇恨。
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评分把伊斯兰法简化为沙利亚和费格赫便是是极不严谨的，对伊斯兰法本身的概念的内涵和外延的历史的演进没有很好地说明，仿佛从一开始到现在伊斯兰法所指涉的对象就是神圣的没有发生过丝毫地变化。结论部分看起来更是匪夷所思，建议政府“正确地运用中国穆斯林传统法文化化解矛盾。”现实情况是伊斯兰刑法和民法的部分在脱离蕃坊之后，基本没有应用过，中国没有穆夫提也没有卡迪，中国穆斯林中所保存的伊斯兰法的雪泥鸿爪仅仅是宗教诫命方面的规范而已，妄图在中国穆斯林中重新复兴伊斯兰法只能说是痴人说梦。研究伊斯兰法文化对比较法学有重要意义，而妄图在中国穆斯林中推行则是别有用心，既不利于伊斯兰教中国化，也不利于推进国家法治化进程。
评分把伊斯兰法简化为沙利亚和费格赫便是是极不严谨的，对伊斯兰法本身的概念的内涵和外延的历史的演进没有很好地说明，仿佛从一开始到现在伊斯兰法所指涉的对象就是神圣的没有发生过丝毫地变化。结论部分看起来更是匪夷所思，建议政府“正确地运用中国穆斯林传统法文化化解矛盾。”现实情况是伊斯兰刑法和民法的部分在脱离蕃坊之后，基本没有应用过，中国没有穆夫提也没有卡迪，中国穆斯林中所保存的伊斯兰法的雪泥鸿爪仅仅是宗教诫命方面的规范而已，妄图在中国穆斯林中重新复兴伊斯兰法只能说是痴人说梦。研究伊斯兰法文化对比较法学有重要意义，而妄图在中国穆斯林中推行则是别有用心，既不利于伊斯兰教中国化，也不利于推进国家法治化进程。
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