具体描述
该书是国内第一部比较详细地阐述伊斯兰宗教哲学的历史的学术著作，具有很高的学术水平，弥补了我国学术界在伊斯兰宗教哲学研究方面的空白，有较重要的学术意义。
该书系统、全面地研究和阐释了伊斯兰宗教整个历史发展过程中的哲学思想，上起伊斯兰教的创立及最权威文献《古兰经》，下至现代的各个伊斯兰教派的哲学思想，其中包括逊尼派、什叶派、穆太齐赖派、苏菲派及其所属的各支派及教团和代表人物。该书阐明了各个思
作者简介
王家瑛 1932年4月生，辽宁沈阳人，研究员，主要学术专长是阿拉伯、伊斯兰哲学，现从事阿拉伯伊斯兰哲学文学研究。1955年毕业于北京大学东语系。1978年至1989年在中国社会科学院外国文学研究所工作，1989年至今在中国社会科学院哲学研究所工作，现任哲学所东方室副主任，中国中亚学会会员。
主要代表作有：《阿拉伯哲学史》(合著)、论文《〈福乐智慧〉与伊斯兰文化》等，此外还发表《论海亚姆的四行诗》等论文6篇、合著词典3部、译著3部，共计约49万字。
目录信息
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读后感
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用户评价
在我拿到《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》之前，我对伊斯兰文明的了解，大多停留在历史课本和新闻报道的片段化信息。我从未想过，在这片土地上，竟然孕育出了如此丰富而深刻的哲学思想。这本书像是一把钥匙，为我打开了通往伊斯兰思想世界的大门。它让我看到了，伊斯兰哲学并非仅仅是对宗教教义的重复，而是一个在吸收、融合、创新中不断发展的复杂体系。我惊叹于那些古代伊斯兰学者们的智慧，他们如何在回应宗教信仰的同时，又积极地借鉴和改造古希腊哲学，并在此基础上发展出自己独特的哲学思想。从早期关于《古兰经》和圣训的理性解读，到后来关于本体论、认识论、伦理学等诸多领域的深入探讨，这本书为我描绘了一幅宏大的思想图景。我特别着迷于书中对不同哲学学派的介绍，比如穆尔太齐赖派（Mu'tazila）对理性的强调，艾什阿里派（Ash'ari）对传统的辩护，以及苏菲派（Sufism）对内在精神体验的追求。这些不同的流派，代表了伊斯兰思想内部的多样性和丰富性。读到伊本·西那（Ibn Sina）的形而上学，我仿佛看到了理性逻辑的极致；读到盖扎里（Al-Ghazali）的批判，我感受到了信仰与理性的艰难博弈；读到伊本·鲁西德（Ibn Rushd）对亚里士多德的解读，我看到了思想穿越时空的生命力。
评分我花了相当长一段时间才完全消化完这套《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》。说实话，读这本书的过程，就像是进入了一片浩瀚的思想的海洋，每一次翻页，都像是扬帆驶向新的未知领域。我之前对伊斯兰世界的理解，更多地停留在历史事件、政治格局或者文化符号上，但这本书却带领我深入到其思想的核心。从早期穆斯林学者如何面对并消化希腊哲学遗产，到他们如何在其基础上进行创新，发展出自己独特的哲学体系，这一过程本身就充满了戏剧性和启示性。我尤其对书中对于“理性”与“信仰”之间关系的探讨非常着迷。在基督教和伊斯兰教的哲学传统中，这两个看似对立的概念，是如何被智慧的头脑进行调和、融合，甚至相互促进的？这本书为我提供了极为详尽的答案。我不得不佩服那些伟大的伊斯兰哲学家们，他们是如何在维护宗教正统性的前提下，又不放弃对理性的尊重和探索。他们提出的许多哲学概念，比如“溢出论”（emanation）在解释宇宙生成时，虽然有其神学色彩，但其逻辑严谨性，确实令人深思。而且，书中对不同哲学流派的介绍，比如穆塔卡利姆（Mutakallimun）的辩证法，伊本·西那（Avicenna）的形而上学，以及伊本·鲁西德（Averroes）对亚里士多德的解释，都各有千秋，展现了伊斯兰思想的多元性和丰富性。读完之后，我感觉自己对人类理性与精神追求的普遍性，有了更深刻的认识。
评分《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》这本书，我断断续续地读了很久，因为它不仅仅是知识的堆砌，更是一种精神的引导。我之前对于伊斯兰世界的理解，很大程度上是被一些刻板印象所局限，总觉得它是一个封闭而保守的宗教文化。但是，这本书彻底打破了我的这种认识。它让我看到，在伊斯兰文明的历史长河中，涌现出了无数伟大的思想家，他们以非凡的智慧，在哲学领域进行了深刻的探索和卓绝的贡献。我尤为欣赏作者在梳理复杂思想脉络时的条理清晰，他能够将那些晦涩的哲学概念，比如“存在”、“本质”、“属性”、“灵魂”等等，以一种相对易懂的方式呈现出来。我仿佛看到了伊本·西那，如何构建起严密的逻辑体系，试图用理性去解释宇宙的奥秘；我也仿佛听到了盖扎里，如何用充满激情的文字，质疑哲学家的理性局限，强调信仰体验的重要性。而伊本·鲁西德，更是让我看到了伊斯兰哲学与西方哲学之间的深刻联系，以及他本人在思想传播中的巨大作用。这本书让我认识到，伊斯兰哲学并非是独立于世界思想史之外的存在，而是人类共同思想宝库中不可或缺的一部分。它所探讨的那些关于真理、关于存在、关于生命意义的问题，是全人类共通的疑问。
评分拿到《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》这套书的时候，我满怀期待，但真正开始阅读之后，才发现它所带来的冲击远超我的想象。我原本以为，这会是一部枯燥、学院派的学术著作，充斥着晦涩难懂的理论和密密麻麻的注释。然而，事实并非如此。作者的叙述风格非常吸引人，他并非冷冰冰地罗列事实，而是将那些古代的哲学家们，如同一个个鲜活的人物一样呈现在我面前。我仿佛看到了伊本·西那在疗养院中孜孜不倦地著述，也仿佛听到了盖扎里在清真寺里慷慨激昂地辩论。书中所探讨的那些哲学命题，比如“创造”、“实体”、“属性”、“灵魂”等等，虽然在语言上可能与现代哲学有所不同，但其背后所关怀的，依旧是我们人类永恒的疑问：我是谁？世界从何而来？生命有什么意义？让我印象深刻的是，书中对不同哲学流派之间关系的分析，那种思想的碰撞、融合与对立，使得整个伊斯兰哲学史呈现出一种动态而非静止的美感。它不是一个封闭的体系，而是一个不断自我更新、自我超越的有机体。我特别喜欢书中对苏菲派哲学的阐释，那种将宗教体验提升到哲学高度的做法，让我看到了伊斯兰精神世界更为深邃的一面。它不再仅仅是教条的集合，而是个体与神圣连接的内在旅程。这本书让我对“伊斯兰”这个词汇有了更立体、更包容的理解，它不仅仅是一种宗教信仰，更是一种孕育了丰富而独特思想的文化。
评分读完《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》的最后一个字，我感觉自己的大脑仿佛被一场思想的风暴席卷过，留下的不只是知识，更是一种对世界全新的审视角度。我从来没有想过，一个以宗教为基础的文明，竟然能够发展出如此复杂、严谨且富有创造力的哲学体系。这本书让我看到了伊斯兰思想家们如何巧妙地吸收、转化、甚至超越了古希腊的哲学遗产。他们并非简单地复制，而是根据自身的宗教信仰和文化语境，对这些思想进行了深刻的重塑。我特别被书中对于“存在”与“本质”、“普遍”与“特殊”等形而上学问题的探讨所吸引。伊本·西那的“本体论”和“认识论”给我留下了深刻的印象，他对于“存在”的区分，以及他对于“必然存在者”的论证，都展现了其超凡的思辨能力。而盖扎里的哲学思想，则让我看到了宗教神秘主义与哲学理性之间的另一种可能性，他对于“信仰的体验”的强调，以及他对理性局限性的反思，都具有深刻的警示意义。这本书的强大之处在于，它不仅仅罗列了这些哲学家的思想，更是将他们置于历史的背景下，展现了他们所面临的挑战、他们所进行的争论，以及他们所取得的成就。我感觉自己仿佛参与了一场跨越千年的思想对话，与那些伟大的灵魂进行着心灵的碰撞。
评分这套《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》真是一部值得反复品味的巨著。坦白讲，在拿起它之前，我对伊斯兰哲学领域的了解，可以用“知之甚少”来形容。我曾以为伊斯兰世界在哲学上的贡献，更多地是作为西方哲学的中转站，将古希腊的智慧保存并传回欧洲，但这本书则让我看到了伊斯兰哲学自身独特的生命力与创造力。从早期穆斯林思想家对《古兰经》和圣训的理性解读，到他们如何吸收和改造新柏拉图主义、亚里士多德主义，再到后期出现的各种学派，如穆尔太齐赖派、艾什阿里派、苏菲派哲学等等，这本书为我构建了一个清晰而又错综复杂的思想版图。我特别欣赏作者在梳理这些复杂思想脉络时的清晰度和逻辑性。即使面对各种术语、概念和流派的争论，也能循序渐进，娓娓道来。读到关于“理智”与“启示”的辩论时，我深切感受到伊斯兰思想家们在面对信仰与理性张力时的挣扎与智慧。他们并非简单地服从，而是积极地去理解、去解释、去融合。这种智识上的勇气，尤其令人敬佩。比如，对于“永恒”与“时间”、“自由意志”与“神意”等根本性问题的探讨，伊斯兰哲学家们提出的观点，很多都与西方哲学史上的经典问题相互呼应，甚至提出了更为精妙的解答。这本书让我认识到，伊斯兰文明在人类思想史上，绝不仅仅是一个旁观者，而是一个深刻的参与者和贡献者。它所孕育的哲学思想，其深度和广度，足以与任何一个伟大文明的思想成就相媲美。
评分手捧这套《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》，我感觉自己像是踏入了一座宏伟的思想殿堂。在此之前，我对伊斯兰哲学的认知，多半来自零散的二手信息，总觉得它与欧洲哲学相比，少了几分独立性，似乎更多地扮演着“保存者”和“传播者”的角色。然而，这本书彻底改变了我的看法。它让我清晰地看到了伊斯兰哲学在继承古希腊哲学的基础上，如何发展出了自己独特的原创性。从早期穆塔卡利姆派（Mutakallimun）对神学问题的理性辩护，到伊本·西那（Avicenna）构建的庞大形而上学体系，再到伊本·鲁西德（Averroes）对亚里士多德哲学的大力发扬和精妙解读，以及苏菲派（Sufism）神秘主义哲学独特的精神追求，这本书为我展现了一个极为丰富而多层次的哲学世界。我尤其喜欢书中对不同学派之间争论的详细阐述，比如关于“神意”与“自由意志”的辩论，关于“创造”的性质，以及关于“灵魂”的本质等等，这些争论不仅展现了伊斯兰思想家们高超的辩证能力，也触及了人类思想史上的核心问题。读到盖扎里（Al-Ghazali）对哲学家的批判时，我更是感受到了信仰与理性之间深刻的张力，以及不同思想家在面对这一张力时的不同立场和解决方案。这本书让我深刻认识到，伊斯兰哲学并非铁板一块，而是充满了活力、辩论和创新。
评分要用寥寥数语来概括这套《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》所带来的阅读体验，无疑是件极其困难的事情。它就像一本厚重的历史画卷，徐徐展开，展示着伊斯兰思想界千年来的波澜壮阔。我一直以为，所谓的“伊斯兰哲学”不过是希腊哲学的翻版，充其量不过是保存和传播的工具。然而，这本书彻底颠覆了我的这种偏见。它让我看到了伊斯兰思想家们是如何在继承古老智慧的基础上，进行大胆的创新和独特的整合。从早期穆塔卡利姆（Mutakallimun）们用逻辑辩证来捍卫信仰，到伊本·西那（Avicenna）建立起一套庞大而精密的形而上学体系，再到盖扎里（Al-Ghazali）对哲学家的挑战以及他对神秘主义的重视，以及伊本·鲁西德（Averroes）对亚里士多德的深刻解读和在欧洲思想史上的巨大影响，这本书为我展现了一个充满活力和创造力的伊斯兰哲学世界。我尤其欣赏作者在梳理这些复杂思想体系时的清晰度和逻辑性，他能够将那些看似晦涩的概念，用相对易懂的语言呈现出来，使得读者能够跟随思想的脉络，进行深入的思考。读完这本书，我感觉自己对人类理性与信仰的关系，以及不同文明之间思想交流的复杂性，都有了更深刻的认识。
评分翻开《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》的扉页，我便被一种强烈的求知欲所裹挟，仿佛一位探险家，即将踏上一段探索未知文明的思想之旅。我之前对于伊斯兰世界的印象，多半停留在历史的宏大叙事，或者是文化艺术的表象，对于其内在的思想脉络，特别是哲学层面的发展，了解甚少。这本书为我打开了一扇崭新的窗户，让我得以窥见伊斯兰思想的深邃与广博。它并非仅仅是对伊斯兰教义的阐释，而是追溯了伊斯兰文明在哲学领域所进行的独特而伟大的探索。从早期学者如何以“理智”解读“启示”，如何吸收希腊哲学，到中期思想家们构建出各自的哲学体系，再到后期思想的演变与创新，这本书清晰地勾勒出了伊斯兰哲学发展的历史轨迹。我尤其着迷于书中对那些名字的介绍，比如伊本·西那那严谨的逻辑构建，盖扎里对信仰与理性的深刻反思，以及伊本·鲁西德对亚里士多德的精妙阐释。他们的思想，不仅仅是古代的遗产，更是对人类共同思想财富的宝贵贡献。我深切地感受到，在不同的文化土壤上，人类对于宇宙、生命、真理的追问，虽然形式各异，但其核心的精神却有着惊人的相似性。
评分我最近终于啃完了这套《伊斯兰宗教哲学史（上中下）》，说实话，这份沉甸甸的阅读体验，既有初遇时的新奇与探索，也有深入后的迷惘与顿悟，更有的是一种精神层面的洗礼。在读之前，我曾以为自己对伊斯兰文明不过是些零散的印象，比如历史上的辉煌、宏伟的建筑、神秘的东方韵味，但这本书彻底颠覆了我浅薄的认知。它不仅仅是关于宗教的哲学，更是对人类思想史、文明史的一次宏大梳理。从早期基督教、犹太教的影响，到穆斯林学者如何继承、转化、发展古希腊哲学，再到后期伊斯兰哲学内部的辩证演进，每一个章节都像打开了一扇新的门。我尤其被那些名字深深吸引——伊本·西那、盖扎里、伊本·鲁西德……他们的思想火花，穿越了千年的时空，依然闪耀着智慧的光芒。伊本·西那那严谨的逻辑体系，仿佛一座思想的金字塔，令人叹为观止；而盖扎里的对宗教体验的强调，又让冰冷的理性多了几分人性的温度；至于伊本·鲁西德，他试图调和信仰与理性，那种艰难的探索，至今仍具有深刻的现实意义。这本书的厚重感，不仅仅体现在页数上，更在于它所承载的知识密度和思想深度。它迫使我去思考，在不同的文明背景下，人类对于终极真理的追问，是如何以如此多样却又彼此呼应的方式展现的。读完之后，我感觉自己对人类理性与信仰的关系，对思想是如何塑造文明，都有了更为深刻的理解。这种理解，不是简单的知识堆砌，而是一种由内而外的启发，仿佛脑海中那些模糊的线条，突然被清晰地勾勒出来。
评分翻阅。开创性之作。
评分翻阅。开创性之作。
评分翻阅。开创性之作。
评分翻阅。开创性之作。
评分翻阅。开创性之作。
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