王愛和,1986年畢業於中國社會科學院研究生院民族研究所,獲碩士學位。之後赴美,在哈佛大學人類學係跟隨著名考古學傢張光直先生(K.C.Chang)讀書,1995年獲得社會人類學及東亞語言文明的博士學位。畢業後曾任教於美國普渡大學(Purdue University),之後赴港,目前任教於香港大學中文係。
此前的曆史學界研究宇宙觀,主要是將其視為一種思維形式,並且特彆地關注它的起源;而考古學術界關於宇宙觀研究多針對在考古發掘中發現的具體的、可移動的遺物或不可移動的遺跡。而王愛和的這部著作與眾不同,它關注政治與宇宙觀之間的緊密聯係,即認為宇宙觀從來都不是一種單純的思維模式,因此不能獨立存在於由實踐、禮儀、物質和話語等多種形式組成的權力關係之外,同時,也沒有一個政治體係能優先或脫離於宇宙觀。就是說,權力的行使和宇宙的觀念既互相塑造,又不斷地互相改造,隻因它們都同屬一個多麵體。
該書不僅吸收瞭現代西方漢學界的各種研究理論和方法,而且也吸收瞭來自中、日學界的研究成果,可以說,其在研究理論和方法上,博采眾長,對國內曆史學界這方麵的研究有很大的藉鑒價值。
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這本書極好,幾乎改變瞭我對女性學者有著天然弱性的觀點。也許是她有繪畫經驗(早年是無名畫會的成員),通篇隱隱若現的形象思維讓人讀來暢快,過癮。這是隻沉浸於學的女性求而不得的,不由不為更為眾多的她們叫一聲可惜,這種詩外求工的功夫不易得。研究早期中國,很容易陷入到更為專門的材料中去,甲骨、青銅尤甚。
评分四方中心五行相生相剋,商周戰國秦漢,前麵分析得有聲有色,漢之後就不想再聊瞭,畢竟持續至今沒有起色
评分新命題: 實踐、身體、象徵、權利。【瑣碎和不連貫
评分時機剛剛好。解讀五行誌和藝文誌的文字是持平的,提供瞭一個不帶有東方主義色彩的模型。在這個框架裏,沒有必要再說下去瞭。重新讀百虎通和繁露去~
评分海外漢學的毛病這本書幾乎都有。
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