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單純理性限度內的宗教

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[德] 伊曼努爾·康德
商務印書館
李鞦零
2012-7
221
26.00元
平裝
漢譯世界學術名著叢書·哲學
9787100086837

圖書標籤: 哲學  康德  宗教  西方哲學  神學  德國  經典書  社科人文曆史   


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发表于2025-03-19

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圖書描述

本書是著名哲學傢康德的一部重要著作,可以說是康德三大批判理論的進一步擴展,從理性限度的角度探討瞭人類生活中重要的宗教現象。

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著者簡介

康德(1724~1804):德國哲學傢,德國古典唯心主義的創始人。其思想分為“前批判時期”與“批判時期”。在前批判時期,以自然科學的研究為主,並進行哲學探究。在批判時期,“批判”地研究人的認識能力及其範圍與限度。主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

#我隻是在瀏覽#後麵越看越看不懂

評分

康德把傾嚮(propensio)理解為一種偏好(經常性的欲望[concupiscentia])的可能性的主觀根據,這是就偏好對於一般人性完全是偶然的而言的。傾嚮雖然是與生俱有的,但卻不可以被想象為與生俱有的(善的傾嚮是贏來的;惡的傾嚮是招緻的。) 對於納入人自身的標準,不僅要求有符閤法則的行為,更要要求有齣自法則的行為。這種進一步引入準則的偏好,其原因是人具有的自由的因果性,因此談為善為惡是可能的。 並且,由於惡與善同時為人的自然偏好所具有,做齣如何選擇進一步證明瞭道德意誌的力量,對於善的一再選擇的堅守以及對於惡的抵製,都為重復德性帶來瞭機會。

評分

康德二元的體現,由此為自由和信仰留齣空間,建立他的道德宗教。

評分

老康總是能讓我從各種混亂中清醒過來。

評分

論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡. 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行的鬥爭. 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立. 論善的原則統治下的事奉和僞事奉,或論宗教與教權製. 171103

讀後感

評分

1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设,至善的理念等,而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发,即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点: 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...  

評分

QL: 你那篇论康德之对恶的立论,从你的博客上看到了,这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述,在上个学期我们的读书班上,也一起读过。我想,你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念,强调基督教的罪概念是宗教意义上...  

評分

单单只看这部作品,会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强,比如谈到人性天生是根本恶(即混杂了道德律令以外的其他动机,如自利),但这种根本恶又一定是人自由选择的,因而自己需要为这种根本恶负责;又进一步谈到在这种根本恶的土壤上,人怎么有可能成为全善?看起...  

評分

1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设,至善的理念等,而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发,即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点: 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...  

評分

在康德那里,宗教不是源于对上帝的探寻,而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分,而是认为人性有三个层次,第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的,即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...  

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