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將宗教還原成神學，並且使神的本質限製在理性範疇以內，這就是康德迴答學科之爭的小論文。偉大的康德，偉大的理性宗教。

原罪學說已錶明，真正的惡是人的Gesinnung 的敗壞，隻有通過Willkür做齣的選擇，纔具有道德價值。由於自身是惡的原因，因此救贖的唯一方法就是自己以善的生活方式讓上帝喜悅，不在於任何教會信仰的僞事奉，一切都是自由的問題！

盡管往往覺得過於理想主義，但康德總是用他精緻的語言和似是天衣無縫的體係對此作齣完美闡釋，讓人盡管遺憾還是贊嘆不已，到底要學幾輩子纔能到這種語言駕馭能力啊T T

康德批判經驗不完美，要建立一個超完美的經驗，他稱為先驗，康德批判理性不夠完美，於是造瞭一個不可能實現的純粹理性，康德認為亞氏的實體不完美，於是造瞭一個不可知的完美的實體就物自體，這些絕對完美的構造物都是不可能實現的不現實的妄想 康德本末倒置瞭，康德的要求是顛倒過來，假如先有道德，然後纔有宗教，問題來瞭，人假如有瞭道德，還需要宗教乾嘛？就是因為人沒有道德纔需要宗教

康德把傾嚮（propensio）理解為一種偏好（經常性的欲望[concupiscentia]）的可能性的主觀根據，這是就偏好對於一般人性完全是偶然的而言的。傾嚮雖然是與生俱有的，但卻不可以被想象為與生俱有的（善的傾嚮是贏來的；惡的傾嚮是招緻的。） 對於納入人自身的標準，不僅要求有符閤法則的行為，更要要求有齣自法則的行為。這種進一步引入準則的偏好，其原因是人具有的自由的因果性，因此談為善為惡是可能的。 並且，由於惡與善同時為人的自然偏好所具有，做齣如何選擇進一步證明瞭道德意誌的力量，對於善的一再選擇的堅守以及對於惡的抵製，都為重復德性帶來瞭機會。

QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...  

单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...  

这是我上个学期这门课（OS）口试的总结复习材料，供大家参考，夹杂中文，见笑。 《单纯理性限度内的宗教第三章复习纲要》 Einleitung: Die Ursache und die Umstände des Angriffs der Gerechtigkeit kommen einem nicht sowohl von seiner eigenen rohen Natur, sofern ...  

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...