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很誠實地說我隻看瞭“序”。。。

隻讀瞭李鞦零的譯者前言

康德把傾嚮（propensio）理解為一種偏好（經常性的欲望[concupiscentia]）的可能性的主觀根據，這是就偏好對於一般人性完全是偶然的而言的。傾嚮雖然是與生俱有的，但卻不可以被想象為與生俱有的（善的傾嚮是贏來的；惡的傾嚮是招緻的。） 對於納入人自身的標準，不僅要求有符閤法則的行為，更要要求有齣自法則的行為。這種進一步引入準則的偏好，其原因是人具有的自由的因果性，因此談為善為惡是可能的。 並且，由於惡與善同時為人的自然偏好所具有，做齣如何選擇進一步證明瞭道德意誌的力量，對於善的一再選擇的堅守以及對於惡的抵製，都為重復德性帶來瞭機會。

將宗教還原成神學，並且使神的本質限製在理性範疇以內，這就是康德迴答學科之爭的小論文。偉大的康德，偉大的理性宗教。

解決康德的第三個問題，人可以希望什麼？李鞦零的長序可以看作一篇不錯的讀書筆記，梳理瞭這本書的主要脈絡。相對而言，對第一、二篇感興趣，關於善惡原則的討論，而第三四篇，關於教會、教權以及宗教侍奉中的迷信、狂熱之不可取等。道德必然導緻宗教，是康德宗教的哲學的齣發點和歸宿。

在康德那里，宗教不是源于对上帝的探寻，而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分，而是认为人性有三个层次，第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的，即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...  

在康德那里，宗教不是源于对上帝的探寻，而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分，而是认为人性有三个层次，第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的，即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...  

单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...  

这是我上个学期这门课（OS）口试的总结复习材料，供大家参考，夹杂中文，见笑。 《单纯理性限度内的宗教第三章复习纲要》 Einleitung: Die Ursache und die Umstände des Angriffs der Gerechtigkeit kommen einem nicht sowohl von seiner eigenen rohen Natur, sofern ...  

【按语：《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason,1793）》这书名似乎暗示理性之外仍然有物存在：启示，抑或历史性的宗教经验？不。康德认为信仰的核心是道德和实践理性，但凡启示和历史经验能触及的东西，理性也必然能够触及（理性优先于历史）。...