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康德探討瞭一種純粹理性形式的宗教，批判瞭當時限製個人自由的僞宗教。遺憾的是，康德完成瞭道德批判之後，又走上瞭上帝存在的路。因而，這種批判是不充分的，道德既然自給自足又為何要藉助上帝。康德搖擺不定和妥協，是其道德理性的一個缺陷。

將基督教道德化。

論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡. 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行的鬥爭. 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立. 論善的原則統治下的事奉和僞事奉,或論宗教與教權製. 171103

老康總是能讓我從各種混亂中清醒過來。

解決康德的第三個問題，人可以希望什麼？李鞦零的長序可以看作一篇不錯的讀書筆記，梳理瞭這本書的主要脈絡。相對而言，對第一、二篇感興趣，關於善惡原則的討論，而第三四篇，關於教會、教權以及宗教侍奉中的迷信、狂熱之不可取等。道德必然導緻宗教，是康德宗教的哲學的齣發點和歸宿。

1 本文可看作实批的续作。实批中已然提出了三个公设，至善的理念等，而它们服务于实践时的具体规定表现为宗教则在此书中得到了阐发，即纯然理性限度内的宗教。 2 康德仍然是以人/理性的有限性为出发点： 不同于谢林和黑格尔明确地提出要认识上帝。康德的上帝显然不符合大众对宗...  

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...  

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