具体描述
《再论政治儒学》是当年风靡学界的《政治儒学》之续篇，蒋庆倾心之七年力作。
《再论政治儒学》依儒家今文义理，深入阐发儒家宪政之根基、方向、形式，和儒学在当代中国政治建构中之地位。本书历经七年砥砺，因应时势变迁加以开拓损益。
概观本书，所增益者有二：
（1）仿宋人太极图说推衍王道图说，以天地人三才之立体统摄说最终确立王道政治的形上基础；（2）发“太学监国制”及“虚君共和制”新说，最终确立其儒教宪政制度平衡结构。
所充实者有四：
（1）区分“强势议会”与“弱势议会”，完善儒教议会三院制的运作结构；（2）加强阐述王道政治与共和政体的理论联系，因应时势；（3）加强阐述王道政治与历史合法性的理论联系，开示道统；（4）“以中国解释中国”，从根本上强调中国文化的绝对主体性地位。
作者简介
蒋庆，1953生，字勿恤，号盘山叟，江苏徐州人。1982年毕业于西南政法大学法律系，先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。2001年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍，任山长。主要著作有《公羊学引论》、《政治儒学－－当代儒学的转向、特质与发展》、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》等，翻译有《基督的人生观》、《自由与传统》、《当代政治神学文选》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等，主编《中华文化经典基础教育诵本》。
目录信息
王道政治与议会三院制：儒教宪政的义理基础与儒教宪政的议会形式
一、“历史终结”背景下“中国政治”的重建
二、王道政治是当今中国政治的发展方向
三、王道政治与共和政体
四、王道图说
五、儒教宪政与历史合法性
六、政治合法性问题与议会三院制
中 篇
太学监国制与虚君共和制：儒教宪政的监督形式与儒教宪政的国体形式
一、关于“太学监国制”的思考——儒教宪政的监督形式
二、“虚君共和制”的宪政功能与时代意义——儒教宪政的国体形式
下篇
“政治儒学”对当今时代问题的响应
一、儒学在当今中国有什么用
二、关于重建中国儒教的构想
三、论“以中国解释中国”
四、再论“以中国解释中国”
五、王官学、政治保守与合法性重建
六、政治的孔子与孔子的政治
· · · · · · (收起)
读后感
儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏之邦，巍巍然大矣；周孔之道，郁郁乎文哉。制禮作樂，外修其文；居仁行義，內充其質。伏羲畫卦，初創人文；孔聖定經，乃集大成。祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，此其始...
评分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏之邦，巍巍然大矣；周孔之道，郁郁乎文哉。制禮作樂，外修其文；居仁行義，內充其質。伏羲畫卦，初創人文；孔聖定經，乃集大成。祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，此其始...
评分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏之邦，巍巍然大矣；周孔之道，郁郁乎文哉。制禮作樂，外修其文；居仁行義，內充其質。伏羲畫卦，初創人文；孔聖定經，乃集大成。祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，此其始...
评分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏之邦，巍巍然大矣；周孔之道，郁郁乎文哉。制禮作樂，外修其文；居仁行義，內充其質。伏羲畫卦，初創人文；孔聖定經，乃集大成。祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，此其始...
评分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏之邦，巍巍然大矣；周孔之道，郁郁乎文哉。制禮作樂，外修其文；居仁行義，內充其質。伏羲畫卦，初創人文；孔聖定經，乃集大成。祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，此其始...
用户评价
这本书的封面设计，一种简约而不失厚重的风格，立刻吸引了我的目光。我一直认为，中国传统文化中蕴含着丰富的政治智慧，而儒家思想无疑是其中的重镇。“再论政治儒学”，这个书名本身就充满了探索和创新的意味，让我对作者将如何重新解读和阐释政治儒学的议题产生了浓厚的兴趣。我非常期待作者能在书中，深入探讨儒家思想中关于“政治共同体”的构建，以及如何通过“礼乐”来维系社会秩序和促进和谐。例如，儒家所强调的“家国同构”的观念，在现代社会中，如何能够转化为一种公民共同体的意识，让人们在尊重个体权利的同时，也能积极承担社会责任？我希望作者能够提供一些具体的理论框架或实践路径。此外，我也对作者是否会探讨儒家思想在处理“权力”与“道德”关系上的独到之处抱有期待。例如，如何通过对“君子”的道德要求，来约束和规范政治权力，防止其走向专制或腐败？这本书，无疑是我渴望深入了解中国政治思想，特别是儒家如何与现代政治相结合的一次重要学习契机。
评分我一直对儒家思想的“政治性”有着深入的探究欲望，而“再论政治儒学”这个书名，就像是一把钥匙，打开了我内心深处的好奇之门。这本书的出现，让我觉得可以借此机会，系统地、深入地了解当代学者是如何重新解读和运用这份宝贵的文化遗产的。我个人对儒家思想中的“修齐治平”的逻辑链条非常着迷，它从个人修养出发，层层递进，最终达到治国平天下的目标。在书中，我希望能看到作者如何将这种由内而外的治理逻辑，与现代政治学中的结构性、制度性议题相结合。例如，如何通过倡导儒家所强调的“仁爱”和“责任感”，来构建一个更具凝聚力和同理心的社会？又或者，如何借鉴儒家对“正名”的强调，来规范公权力，防止腐败和滥用？我非常期待作者能够提供一些具体的、可操作的思路，而不仅仅是停留在理论层面。此外，我也想知道，作者是否会回应一些对政治儒学的批评，比如其可能的“保守性”或“等级性”，并给出有说服力的辩护或修正。这本书，无疑是我寻求思想启迪的重要目标。
评分这本书的封面，以一种深沉而富有哲思的色彩，预示着内容的不凡。我一直认为，政治哲学并非是西方思想的专属，中国传统文化中蕴藏着同样深厚的政治智慧，而儒家思想便是其中的核心。“再论政治儒学”这个书名，直接触动了我对这一领域的好奇心。我非常期待作者能在书中，为我们揭示政治儒学在现代社会治理中的现实意义。例如，儒家所强调的“人伦关系”和“社会责任”，能否为构建更具人文关怀的公共服务体系提供思路？又或者，儒家关于“教育”在政治社会化过程中的重要性，如何与现代教育体系相结合，培养合格的公民？我尤其关注作者是否会尝试从不同学派、不同时期的儒家思想中，梳理出关于“公正”、“平等”和“可持续发展”等现代政治议题的独特解读。这不仅是对儒家思想的深入挖掘，更是对其生命力的证明。这本书，对我而言，是一次与中国古老智慧对话的宝贵机会，让我能够更全面地理解中国政治思想的独特魅力。
评分这本书的问世，无疑是学界的一件盛事，尤其对于我这样一位对中国传统文化和政治思想抱有浓厚兴趣的读者而言。我总是觉得，儒家思想的魅力在于其生命力，它并非僵化的教条，而是在历史的演变中不断地自我革新与适应。而“政治儒学”的“再论”，正是一种生命力的体现。我期待作者能够在书中，不仅仅是复述已有的观点，而是能够提出独到的见解，挑战固有的认知。例如，在现代民主政治语境下，如何理解“君臣”关系？“礼”在社会治理中的作用又该如何被重新定义？这些都是极具挑战性的问题，也是我最为关注的。我甚至可以想象，作者可能会深入研究古代中国的政治制度，比如科举制、御史制度等，从中提炼出具有现代借鉴意义的要素。另一方面，我也希望作者能够关注到不同时代、不同学派对政治儒学的理解差异，展现出政治儒学的多样性和复杂性。这本书的厚重感，让我觉得作者一定在这方面倾注了大量的心血，相信它会是一次深刻的思想之旅，能够启发我们对政治的本质和理想政治形态的思考。
评分当我第一次看到这本书的书名时，内心就涌起一股莫名的期待。我一直认为，任何一种思想体系，如果不能与时俱进，就很容易被时代所淘汰。而“再论政治儒学”，恰恰意味着一种对儒家政治思想的现代性回应和再激活。我非常好奇作者将如何处理儒家思想中那些看似与现代政治理念相悖的部分，比如其中的等级观念、家族主义色彩等。是尝试将其“去糟粕取精华”，还是会将其置于特定的历史语境下进行解读，从而揭示出其更深层的意义？我更倾向于后一种可能，因为我认为，完全抛弃传统，往往意味着失去根基。我期待作者能够在书中，通过对儒家经典的细致梳理，挖掘出其在权力制约、社会契约、公共美德等方面具有的普适性价值。例如，孟子对“民为贵，社稷次之，君为轻”的强调，以及荀子对“礼”作为社会秩序基石的论述，这些在现代政治实践中，或许有着意想不到的启发意义。这本书，对我而言，不仅仅是一本书，更是一扇窗，通往对中国政治智慧更深层次的理解。
评分这本书的封面设计就透着一股沉稳与力量，深邃的蓝色背景上，烫金的“再论政治儒学”几个大字，仿佛在诉说着历史的厚重与思想的穿透力。翻开书页，触感温润，纸张的质量也相当不错，这无疑为阅读体验加分不少。我一直对儒家思想在现代社会中的应用抱有浓厚的兴趣，尤其是它与政治的结合，总觉得其中蕴含着未被完全发掘的宝藏。这本书的书名直指核心，让我对作者将如何重新审视和阐述政治儒学的议题充满了期待。我尤其好奇的是，作者会如何处理儒家经典中那些看似与现代政治制度格格不入的观念，例如君臣父子、礼乐制度等，是选择性地继承，还是进行创造性的转化？亦或是，作者会揭示出儒家思想中原本就具有的、能够适应现代政治需求的内核？这些都是我迫切想要在书中找到答案的。此外，这本书的装帧也显得十分考究，无论是字体的大小、行距的疏密，还是章节的划分，都透露出作者与出版社对内容呈现的严谨态度，这让我更加坚信，这本书一定是一部值得细细品味的学术力作。我已经被它深深吸引，迫不及待地想沉浸在其中，与作者一同探索政治儒学的深刻内涵。
评分这本书的封面设计，一种内敛而沉静的风格，仿佛在邀请读者一同进入一段深刻的思想旅程。“再论政治儒学”，这个书名本身就传递出一种对经典进行现代性解读的意愿，这正是我一直所期待的。我一直对儒家思想中的“政治伦理”部分深感兴趣，特别是它如何处理个人与社会、个体与集体之间的关系。我希望作者能在书中，详细阐述儒家思想如何在“个人修养”与“社会责任”之间建立起一种内在的联系，并探讨这种联系如何在现代政治实践中发挥作用。例如，如何通过倡导儒家所强调的“诚信”和“义”的品德，来净化政治风气，构建一个更加公正和可信赖的社会？我特别好奇作者是否会探讨儒家思想中关于“民怨”与“民心”的洞察，以及如何将其应用于现代社会治理中，以化解社会矛盾，促进社会和谐。这本书，无疑为我提供了一个系统学习和理解政治儒学的绝佳平台，让我能够更深入地思考中国政治的未来走向。
评分这本书的封面设计，一种沉静的蓝色，仿佛蕴含着深邃的智慧和广阔的思想空间。我一直对儒家思想在政治领域的作用抱有浓厚的兴趣，尤其是如何在现代化的进程中，重新发掘和运用这份宝贵的文化遗产。“再论政治儒学”这个书名，直接点明了作者的主题，也激起了我极大的阅读冲动。我特别期待作者能在书中，探讨儒家思想与现代政治制度之间的张力与契合。例如，儒家所强调的“德治”，在现代法治社会中，究竟应该如何被理解和实践？“仁政”的理念，又能否转化为具体可行的公共政策，以提升社会福利和人民幸福感？我猜想，作者一定深入研究了儒家关于“君子”的道德标准，并会将其与现代政治家的操守和责任联系起来。此外，我非常关注作者是否会从历史上选取具体的政治事件或制度，来分析政治儒学在不同时期、不同情境下的表现。例如，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，宋代的理学政治，这些都会是值得深思的案例。这本书，对我来说，是一次深入探索中国政治文化根源的绝佳机会。
评分这本书的出版，犹如在喧嚣的现代社会中投下了一块平静的石子，激起了层层思想的涟漪。我一直认为，对任何一种思想体系的“再论”，都意味着对其进行了更深层次的挖掘和更广阔维度的审视。特别是“政治儒学”，这个概念本身就充满着辩证的张力。如何将源远流长的儒家智慧，与现代国家治理的复杂性进行有效的对接，这是许多学者都在探索的课题。我猜想，作者在书中一定深入剖析了儒家思想中关于“民本”、“仁政”、“德治”等核心理念，并探讨了它们如何在当下构建良善政治的过程中发挥作用。更让我好奇的是，作者是否会从历史的长河中，选取那些成功或失败的政治实践案例，来印证或反驳某些政治儒学的观点？这样做不仅能让理论更加生动，也能让读者更直观地理解抽象的政治哲学。这本书的封面设计，那种沉静而富有力量的蓝色，也似乎预示着作者将在理性与情感、传统与现代之间找到一种平衡。我非常期待作者能够为我们呈现一个既有深度又不失温度的政治儒学解读，帮助我们在纷繁的政治现象中，寻找到一种更为深刻的理解路径。
评分这本书的出现，就像是一声温和的提醒，让我们重新审视那些被我们可能忽视的、根植于我们文化深处的政治智慧。我一直对儒家思想在政治领域的应用充满好奇，而“再论政治儒学”这个书名，恰恰击中了我的兴趣点。我期待作者能在书中，深入探讨儒家思想中关于“和谐”的理念，以及如何在多元化的现代社会中，通过政治手段来实现和维护这种和谐。例如，儒家所强调的“中庸之道”，如何在处理社会矛盾和制定公共政策时发挥指导作用？又或者，儒家关于“慎独”的修养，如何帮助政治人物在权力面前保持清醒和自律？我非常希望作者能够从历史和现实的多个维度，来论证政治儒学在构建良好政治秩序、提升社会治理能力方面的独特价值。这本书，对我而言，不仅是一次知识的获取，更是一次对中国政治思想进行深刻反思和重新认识的契机，让我对我们自身的文化传统有了更深的敬意和理解。
评分在蒋庆先生看来，“政治儒学”乃是源自孔子所作之元经《春秋》，以及重新解释之儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》诸经。与“心性儒学”相比，“政治儒学”的基本特征在于：依据的是政治理性而非道德理性；开出的是政治实践而非道德实践；优先考虑的是完善制度而非完善个人；体现的是政治批判而非道德批判；追求的是历史中的希望而非形而上的道德理想。除了与“心性儒学”有着上述重要区别外，蒋庆先生继续指出，“政治儒学”还在很大程度上与“政治化儒学”有异。他认为，“政治化儒学”与“政治儒学”的关键性区别在于：儒学是否放弃对崇高价值理想与未来大同希望的终级关怀，丧失了批判现存体制与批判自身（儒学之自我批判）的功能，与现实统治秩序彻底一体化，完全异化为纯粹为现存体制与统治者利益辩护服务的意识形态。
评分首先，是假儒学。 然后，是硬搬照抄依样画葫芦。 最后，是荒诞不经，贵族庶民还分三六九等。 最最后，这本书还有人打一星以上，所以这本书居然还有出版的意义。所以，还有很多人荒诞不经，只想做个奴才。
评分焦虑和迷茫或许是全球性的，当我们这边返祖式反应的同时，西方左派寄托于一种“事件”的彻底激进性，不也都是一种“神秘化”吗，政治哲学的神学转向
评分首先，是假儒学。 然后，是硬搬照抄依样画葫芦。 最后，是荒诞不经，贵族庶民还分三六九等。 最最后，这本书还有人打一星以上，所以这本书居然还有出版的意义。所以，还有很多人荒诞不经，只想做个奴才。
评分开始疯话了
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