具体描述
《再论政治儒学》是当年风靡学界的《政治儒学》之续篇，蒋庆倾心之七年力作。
《再论政治儒学》依儒家今文义理，深入阐发儒家宪政之根基、方向、形式，和儒学在当代中国政治建构中之地位。本书历经七年砥砺，因应时势变迁加以开拓损益。
概观本书，所增益者有二：
（1）仿宋人太极图说推衍王道图说，以天地人三才之立体统摄说最终确立王道政治的形上基础；（2）发“太学监国制”及“虚君共和制”新说，最终确立其儒教宪政制度平衡结构。
所充实者有四：
（1）区分“强势议会”与“弱势议会”，完善儒教议会三院制的运作结构；（2）加强阐述王道政治与共和政体的理论联系，因应时势；（3）加强阐述王道政治与历史合法性的理论联系，开示道统；（4）“以中国解释中国”，从根本上强调中国文化的绝对主体性地位。
作者简介
蒋庆，1953生，字勿恤，号盘山叟，江苏徐州人。1982年毕业于西南政法大学法律系，先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。2001年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍，任山长。主要著作有《公羊学引论》、《政治儒学－－当代儒学的转向、特质与发展》、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》等，翻译有《基督的人生观》、《自由与传统》、《当代政治神学文选》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等，主编《中华文化经典基础教育诵本》。
目录信息
王道政治与议会三院制：儒教宪政的义理基础与儒教宪政的议会形式
一、“历史终结”背景下“中国政治”的重建
二、王道政治是当今中国政治的发展方向
三、王道政治与共和政体
四、王道图说
五、儒教宪政与历史合法性
六、政治合法性问题与议会三院制
中 篇
太学监国制与虚君共和制：儒教宪政的监督形式与儒教宪政的国体形式
一、关于“太学监国制”的思考——儒教宪政的监督形式
二、“虚君共和制”的宪政功能与时代意义——儒教宪政的国体形式
下篇
“政治儒学”对当今时代问题的响应
一、儒学在当今中国有什么用
二、关于重建中国儒教的构想
三、论“以中国解释中国”
四、再论“以中国解释中国”
五、王官学、政治保守与合法性重建
六、政治的孔子与孔子的政治
· · · · · · (收起)
读后感
儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏之邦，巍巍然大矣；周孔之道，郁郁乎文哉。制禮作樂，外修其文；居仁行義，內充其質。伏羲畫卦，初創人文；孔聖定經，乃集大成。祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，此其始...
评分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏之邦，巍巍然大矣；周孔之道，郁郁乎文哉。制禮作樂，外修其文；居仁行義，內充其質。伏羲畫卦，初創人文；孔聖定經，乃集大成。祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，此其始...
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评分儒教中國說 ——盤山先生《再論政治儒學》劄記 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏之邦，巍巍然大矣；周孔之道，郁郁乎文哉。制禮作樂，外修其文；居仁行義，內充其質。伏羲畫卦，初創人文；孔聖定經，乃集大成。祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，此其始...
用户评价
大家不敢踏出文明，所以读书的意义还有一些，尼采之后谈这些听北洋的，情有可原，但是搞得和缝缝补补一样，太阳历过土地才行，不是要重申政治的荣光，是你爸爸有点让人失望
评分蒋庆政治儒学的两大来源，第一来自于基督教批判神学，第二来自于法律学，因此他在公羊学引论中，强调了政治儒学的超越性与政治性，发展到儒家宪政，提出三院说，其实依然是这两个思想资源的发展。这部书中，反复强调了以王道政治三重合法性为基础，倡议建立儒、绅、民三院，以儒教为国教，建立亨廷顿所谓的儒家国家。对此，我想蒋庆的政治儒学如果说是对于新儒家的批判的话，到这部儒家宪政就已经走火入魔了。本来是为了纠偏，结果走火入魔。举一例说明，蒋庆本来以公羊学为根底，强调其可以作为历史实践的一面。但是，到了儒家宪政就完全成了空中楼阁，完全没有历史渊源，也缺乏现实实践的可行性。可以说，蒋庆已经从政治儒学堕落到政治神学了！
评分大家不敢踏出文明，所以读书的意义还有一些，尼采之后谈这些听北洋的，情有可原，但是搞得和缝缝补补一样，太阳历过土地才行，不是要重申政治的荣光，是你爸爸有点让人失望
评分我最近一段时间的读书计划！
评分在蒋庆先生看来，“政治儒学”乃是源自孔子所作之元经《春秋》，以及重新解释之儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》诸经。与“心性儒学”相比，“政治儒学”的基本特征在于：依据的是政治理性而非道德理性；开出的是政治实践而非道德实践；优先考虑的是完善制度而非完善个人；体现的是政治批判而非道德批判；追求的是历史中的希望而非形而上的道德理想。除了与“心性儒学”有着上述重要区别外，蒋庆先生继续指出，“政治儒学”还在很大程度上与“政治化儒学”有异。他认为，“政治化儒学”与“政治儒学”的关键性区别在于：儒学是否放弃对崇高价值理想与未来大同希望的终级关怀，丧失了批判现存体制与批判自身（儒学之自我批判）的功能，与现实统治秩序彻底一体化，完全异化为纯粹为现存体制与统治者利益辩护服务的意识形态。
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